译文
注释
我送舅氏，曰至渭(wèi)阳。何以赠之？路车乘黄。
曰：发语词。路车：古代诸侯乘坐的车。
我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼(qióng)瑰(guī)玉佩。
悠悠：思绪长久。我思：自己思念舅舅。一说送舅舅时，联想到自己的母亲。琼瑰：玉一类美石。
参考资料：
译文注释
我送舅氏，曰至渭(wèi)阳。何以赠之？路车乘黄。
我送舅舅归国去，转眼来到渭之阳。什么礼物送给他？一辆大车四马黄。
曰：发语词。路车：古代诸侯乘坐的车。
我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼(qióng)瑰(guī)玉佩。
我送舅舅归国去，思绪悠悠想娘亲。什么礼物送给他？美玉饰品表我心。
悠悠：思绪长久。我思：自己思念舅舅。一说送舅舅时，联想到自己的母亲。琼瑰：玉一类美石。
参考资料：
赏析
此诗第一章开头两句“我送舅氏，曰至渭阳”，在交待诗人和送别者的关系的同时，选择了一个极富美学意味和心理张力的场景：从秦都雍出发的诗人（秦康公）送舅氏重耳（晋文公）回国就国君之位，来到渭水之阳，即将分别。在这里有千言万语可说，但又无法尽说。单从送别路途之遥已可见舅甥情谊深厚，这深厚的情谊在临别的这一点上会以什么样的方式表现：泪眼凄迷是不合适的，这不仅仅是男儿有泪不轻弹的缘故，更因为重耳归国即位正是多年所望，是件大喜事儿，于是临别之时“何以赠之，路车乘黄”。这一辆大车四匹黄马大有深意，这里有送舅氏快快回国之意，也有无限祝福寄寓其间，更深一层的是，这表明了秦晋两国政治上的亲密关系。陈奂在《诗毛氏传疏》中说：“康公作诗时，穆公尚在。《坊记》：父母在，馈献不及车马。此赠车马，何也？……然则康公亦白穆公而行欤？”这段考证说明，车马之赠是康公之意也是穆公所许，它将赠送路车乘黄所隐含的政治外交意义揭示无遗。
第二章由惜别之情转向念母之思。康公之母秦姬生前曾盼望着她的弟弟重耳能够及早返回晋国，但这愿望却未能实现；今天当希望成为现实的时候，秦姬已经离开人世，所以诗人在送舅氏归国之时，不能不由舅氏而念及其母，由希望实现时的高兴而转为怀念母亲的哀思。“我送舅氏，悠悠我思”，两句既完成了章法上和情绪上的前后转换，更为这一首短诗增加了丰厚的蕴含。甥舅之情本源于母，而念母之思更加深了甥舅情感，孔颖达《毛诗正义》言：“‘悠悠我思’，念母也。因送舅氏而念母，为念母而作诗。”既有此思，在考虑“何以赠之”的时候，便自然地想到“琼瑰玉佩”这些纯洁温润的玉器，这不仅是赞美舅氏的道德人品，也有愿舅舅不要忘记母亲曾有的深情厚意，当然也不要忘记秦国对他重返晋国即君位所作的诸多努力的更深一层非言语能尽的含义。
全诗虽然只有两章八句，但章法变换、情绪转移都有可圈点处。在形式上，两章结构相同，用韵有别，诗歌的整体气氛由高昂至抑郁均可找到形式上的依据，可能是妙手偶得，也可能是刻意为之。
译文
注释
春，公将如棠观鱼者。臧(zāng)僖(xī)伯谏(jiàn)曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度(duó)轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟(qì)行，所以败也。故春蒐(sōu)夏苗秋狝(xiǎn)冬狩(shòu)，皆于农隙()以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎(zǔ)，皮革齿牙骨角毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂(zào)隶之事，官司之守，非君所及也。”
春：指鲁隐公五年（前）春季。公：指鲁隐公。公元前年至公元前年在位。按《春秋》和《左传》的编著体例，凡是鲁国国君都称公，后边《曹刿论战》等篇均如是。鲁国是姬姓国，其开国君主是周公旦之子伯禽，其地在今山东西南部。如：往。如：往。棠：也写作唐，鲁国邑名，在今山东鱼台县东。鱼：通“渔”，动词，捕鱼。臧僖伯：鲁孝公之子鲁惠公之兄鲁隐公之伯父，名彄（又作“驱”“弓区”）（kōu），字子臧，封于臧（今郯城县），伯为排行，僖是谥号。 丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯达（臧哀伯或臧孙达），达生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孙。讲：讲习，训练。大事：指祭祀和军事活动等。材：材料，原料。器用：指祭祀所用的器具与军事物资。举：指行动。纳：纳入。轨物：法度和准则。度：计量。量：轨则，法度。章：通“彰”，彰明，发扬。采：物之有华饰者又彩色也，五彩相间曰采。亟：多次，屡次。春蒐：指春天打猎。蒐，搜寻，谓搜寻不产卵未怀孕的禽兽。夏苗：指夏天打猎，谓捕猎伤害庄稼的禽兽。秋狝：指秋天打猎。狝，杀，谓顺秋天肃杀之气，进行捕猎活动。冬狩：指冬天打猎。狩，围守，谓冬天各种禽兽都已长成，可以不加选择地加以围猎。按：“春蒐夏苗秋狝冬狩”云云，说明我们的先民在狩猎活动中已有生态平衡意识，也同时说明大凡有组织的狩猎活动，都带有军事演习的性质，并不单单是为狩猎而狩猎。治兵：指练兵比武等军事演习活动。振旅：整顿部队。饮至：古代的一种礼仪活动。凡盟会外交和重大军事行动结束以后，都要告于宗庙，并举行宴会予以庆贺。军实：指军用车辆器物和战斗中的俘获等。昭：表明。文章：服饰旌旗等的颜色花纹。登：装入，陈列。俎：古代举行祭祀活动时用以盛牛羊等祭品的礼器。射：激矢及物曰射。山林：材木樵薪之类。川泽：菱芡鱼龟之类。资：材资也。皂隶：本指奴隶，这里指做各种杂务的仆役。
公曰：“吾将略(lüè)地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。
略地：到外地巡视。陈：陈设，张设也。称疾：推说有病。（注意：古代分言“疾”和“病”，轻者为“疾”，重者为“病”。）
书曰：“公矢鱼与棠(táng)。”非礼也，且言远地也。
书：指《春秋》。矢：通“施”，实施，陈设。这一句的意思是：隐公在棠陈列渔具。
译文注释
春，公将如棠观鱼者。臧(zāng)僖(xī)伯谏(jiàn)曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度(duó)轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟(qì)行，所以败也。故春蒐(sōu)夏苗秋狝(xiǎn)冬狩(shòu)，皆于农隙()以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎(zǔ)，皮革齿牙骨角毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂(zào)隶之事，官司之守，非君所及也。”
春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春夏秋冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马服饰旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊!鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革牙齿骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”
春：指鲁隐公五年（前）春季。公：指鲁隐公。公元前年至公元前年在位。按《春秋》和《左传》的编著体例，凡是鲁国国君都称公，后边《曹刿论战》等篇均如是。鲁国是姬姓国，其开国君主是周公旦之子伯禽，其地在今山东西南部。如：往。如：往。棠：也写作唐，鲁国邑名，在今山东鱼台县东。鱼：通“渔”，动词，捕鱼。臧僖伯：鲁孝公之子鲁惠公之兄鲁隐公之伯父，名彄（又作“驱”“弓区”）（kōu），字子臧，封于臧（今郯城县），伯为排行，僖是谥号。 丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯达（臧哀伯或臧孙达），达生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孙。讲：讲习，训练。大事：指祭祀和军事活动等。材：材料，原料。器用：指祭祀所用的器具与军事物资。举：指行动。纳：纳入。轨物：法度和准则。度：计量。量：轨则，法度。章：通“彰”，彰明，发扬。采：物之有华饰者又彩色也，五彩相间曰采。亟：多次，屡次。春蒐：指春天打猎。蒐，搜寻，谓搜寻不产卵未怀孕的禽兽。夏苗：指夏天打猎，谓捕猎伤害庄稼的禽兽。秋狝：指秋天打猎。狝，杀，谓顺秋天肃杀之气，进行捕猎活动。冬狩：指冬天打猎。狩，围守，谓冬天各种禽兽都已长成，可以不加选择地加以围猎。按：“春蒐夏苗秋狝冬狩”云云，说明我们的先民在狩猎活动中已有生态平衡意识，也同时说明大凡有组织的狩猎活动，都带有军事演习的性质，并不单单是为狩猎而狩猎。治兵：指练兵比武等军事演习活动。振旅：整顿部队。饮至：古代的一种礼仪活动。凡盟会外交和重大军事行动结束以后，都要告于宗庙，并举行宴会予以庆贺。军实：指军用车辆器物和战斗中的俘获等。昭：表明。文章：服饰旌旗等的颜色花纹。登：装入，陈列。俎：古代举行祭祀活动时用以盛牛羊等祭品的礼器。射：激矢及物曰射。山林：材木樵薪之类。川泽：菱芡鱼龟之类。资：材资也。皂隶：本指奴隶，这里指做各种杂务的仆役。
公曰：“吾将略(lüè)地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。
隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。
略地：到外地巡视。陈：陈设，张设也。称疾：推说有病。（注意：古代分言“疾”和“病”，轻者为“疾”，重者为“病”。）
书曰：“公矢鱼与棠(táng)。”非礼也，且言远地也。
《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。
书：指《春秋》。矢：通“施”，实施，陈设。这一句的意思是：隐公在棠陈列渔具。
赏析
读罢此文，读者也许会提出这样的问题：鲁隐公作为一国之君，到棠地看看渔民怎样捕鱼，有什么了不得，也值得这位臧大夫大惊小怪，还要苦口婆心、掰开揉碎地讲那么多大道理?难道国君连这点自由也没有吗?马克思主义认为：分析、考察和认识任何一种历史现象，都必须把该历史现象放回到产生它的历史环境中去。臧僖伯之所以谏阻隐公到棠地观鱼，是因为隐公这一活动，不符合那个时代一个国君应该遵循并身体力行的行为规范。不符合，就会“乱政”；而屡屡“乱政”，就会导致国家的败亡。况且，隐公远离国都，到棠地观鱼，并非为了体察民情，更不是与民同乐，而仅仅是他本人的一种游乐活动。也正因为如此，他才不敢对臧僖伯的谏言说一个“不”字，最后不得不以“吾将略地焉”为借口,坚持到那里寻乐去。
这篇谏辞的最大特点，是紧紧围绕着一个“礼”字展开劝谏，从观点到为阐明观点所举述的诸多理由及作为论据的事物和行为，都没有稍稍离开这个“礼”字。也就是说，没有稍稍离开制约当时国君行为的规范和准则。另一个也很明显的特点是,劝谏的缘起虽然是“公将如棠观鱼”，劝谏的直接目的也是阻止隐公“如棠观鱼”，但谏辞中对此事却不着一语。这不单单是婉言法，更重要的是，这种表达法反映出进谏者进谏的着眼点，并不在于隐公“如棠观鱼”这一具体行为，而是当时的整个礼制。如果隐公听了臧僖伯这番谏辞明白了“礼”对他的制约性，“如棠观鱼”这种“非礼”的事自然也就不会发生了。
译文
注释
悲哉，秋之为气也！
萧瑟兮草木摇落而变衰。
摇落：动摇脱落。
憭(liáo)栗(lì)兮若在远行，登山临水兮送将归。
憭栗：凄凉。
泬(xuè)漻(liáo)兮天高而气清，寂寥(liáo)兮收潦而水清。
泬寥：空旷寥廓。寂漻：即"寂寥"。潦：积水。
憯(cǎn)悽增欷(xī)兮，薄寒之中人，
憯凄：同"惨凄"。欷：叹息。中：袭。
怆(chuàng)怳(huǎng)懭(kuǎng)悢(liàng)兮，去故而就新。
怆怳：失意的样子。懭悢：也是失意的样子。
坎廪(lǐn)兮贫士失职而志不平，
坎廪：坎坷不平。廪，同"壈（lan懒）"。
廓(kuò)落兮羁(jī)旅而无友生，
廓落：空虚寂寞的样子。羁旅：滞留外乡。友生：友人。
惆怅兮而私自怜！
燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。
雁廱(yōng)廱而南游兮，鹍(kūn)鸡啁哳(zhā)而悲鸣。
廱廱：雁鸣声。鵾鸡：一种鸟，黄白色，似鹤。啁哳：鸟鸣声繁细。
独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。
时亹(wěi)亹而过中兮，蹇(jiǎn)淹留而无成。
亹亹：行进不停的样子。蹇：发语词。淹留：滞留。
悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎(yì)。
绎：“怿”的假借，愉快。
去乡离家兮来远客，超逍遥兮今焉薄！
来远客：来作远客。薄：同“迫”，接近。
专思君兮不可化，君不知兮可奈何！
蓄怨兮积思，心烦憺(dàn)兮忘食事。
烦憺：烦闷，忧愁。
原一见兮道余意，君之心兮与余异。
车既驾兮朅(qiè)而归，不得见兮心伤悲。
朅：去。
倚结軨(líng)兮长太息，涕潺(chán)湲(yuán)兮下霑(zhān)轼。
结軨：车厢。用木条构成，故称。潺湲：流水声，此喻泪流不止。轼：车前横木。
忼(kāng)慨绝兮不得，中瞀(mào)乱兮迷惑。
忼慨：同"慷慨"。瞀乱：心中烦乱。
私自怜兮何极？心怦(pēng)怦兮谅直。
怦怦：忠诚的样子。
皇天平分四时兮，窃独悲此凛(lǐn)秋。
凛：寒冷。
白露既下百草兮，奄离披此梧楸(qiū)。
奄:忽。离披：枝叶分散低垂，萎而不振的样子。
去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。
离芳蔼(ǎi)之方壮兮，余萎(wěi)约而悲愁。
芳蔼：芳菲繁荣。萎约：枯萎衰败。
秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。
参考资料：
译文注释
悲哉，秋之为气也！
教人悲伤啊秋天的气氛！
萧瑟兮草木摇落而变衰。
大地萧瑟啊草木衰黄凋零。
摇落：动摇脱落。
憭(liáo)栗(lì)兮若在远行，登山临水兮送将归。
凄凉啊好像要出远门，登山临水送别伤情。
憭栗：凄凉。
泬(xuè)漻(liáo)兮天高而气清，寂寥(liáo)兮收潦而水清。
空旷啊天宇高秋气爽，寂寥啊积潦退秋水清。
泬寥：空旷寥廓。寂漻：即"寂寥"。潦：积水。
憯(cǎn)悽增欷(xī)兮，薄寒之中人，
凄凉叹息啊微寒袭人，
憯凄：同"惨凄"。欷：叹息。中：袭。
怆(chuàng)怳(huǎng)懭(kuǎng)悢(liàng)兮，去故而就新。
悲怆啊去新地离乡背井，
怆怳：失意的样子。懭悢：也是失意的样子。
坎廪(lǐn)兮贫士失职而志不平，
坎坷啊贫士失官心中不平。
坎廪：坎坷不平。廪，同"壈（lan懒）"。
廓(kuò)落兮羁(jī)旅而无友生，
孤独啊流落在外没朋友，
廓落：空虚寂寞的样子。羁旅：滞留外乡。友生：友人。
惆怅兮而私自怜！
惆怅啊形影相依自我怜悯。
燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。
燕子翩翩飞翔归去啊，寒蝉寂寞也不发响声。
雁廱(yōng)廱而南游兮，鹍(kūn)鸡啁哳(zhā)而悲鸣。
大雁鸣叫向南翱翔啊，鵾鸡不住地啾啾悲鸣。
廱廱：雁鸣声。鵾鸡：一种鸟，黄白色，似鹤。啁哳：鸟鸣声繁细。
独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。
独自通宵达旦难以入眠啊，聆听那蟋蟀整夜的哀音。
时亹(wěi)亹而过中兮，蹇(jiǎn)淹留而无成。
时光匆匆已经过了中年，艰难阻滞仍是一事无成。
亹亹：行进不停的样子。蹇：发语词。淹留：滞留。
悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎(yì)。
悲愁困迫啊独处辽阔大地，有一位美人啊心中悲凄。
绎：“怿”的假借，愉快。
去乡离家兮来远客，超逍遥兮今焉薄！
远离家乡啊异地为客，漂泊不定啊如今去哪里?
来远客：来作远客。薄：同“迫”，接近。
专思君兮不可化，君不知兮可奈何！
一心思念君王啊不能改变，有什么办法啊君王不知。
蓄怨兮积思，心烦憺(dàn)兮忘食事。
积满哀怨啊积满思虑，心中烦闷啊饭也不想吃。
烦憺：烦闷，忧愁。
原一见兮道余意，君之心兮与余异。
但愿见一面啊诉说心意，君王心思啊却与我相异。
车既驾兮朅(qiè)而归，不得见兮心伤悲。
驾起马车啊去了还得回，不能见你啊伤痛郁悒。
朅：去。
倚结軨(líng)兮长太息，涕潺(chán)湲(yuán)兮下霑(zhān)轼。
倚靠着车箱啊长长叹气，泪水涟涟啊沾满车轼。
结軨：车厢。用木条构成，故称。潺湲：流水声，此喻泪流不止。轼：车前横木。
忼(kāng)慨绝兮不得，中瞀(mào)乱兮迷惑。
慷慨决绝啊实在不能，一片纷乱啊心惑神迷。
忼慨：同"慷慨"。瞀乱：心中烦乱。
私自怜兮何极？心怦(pēng)怦兮谅直。
自怨自悲啊哪有终极，内怀忠忱啊精诚耿直。
怦怦：忠诚的样子。
皇天平分四时兮，窃独悲此凛(lǐn)秋。
上天将一年四季平分啊，我悄然独自悲叹寒秋。
凛：寒冷。
白露既下百草兮，奄离披此梧楸(qiū)。
白露降下沾浥百草啊，衰黄的树叶飘离梧桐枝头。
奄:忽。离披：枝叶分散低垂，萎而不振的样子。
去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。
离开明亮的白日昭昭啊，步入黑暗的长夜悠悠。
离芳蔼(ǎi)之方壮兮，余萎(wěi)约而悲愁。
百花盛开的时季已过啊，余下枯木衰草令人悲愁。
芳蔼：芳菲繁荣。萎约：枯萎衰败。
秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。
白露先降带来深秋信息啊，预告冬天又有严霜在后。
参考资料：
赏析
宋玉是屈原之后最重要的楚辞作家。在《史记·屈原列传》、《汉书-艺文志》、《汉书·古今人表》中，都说宋玉生于屈原之后，到王逸才第一个说宋玉是屈原的弟子，还说《九辩》是思师之作。宋玉的作品，现存十四篇，据《汉书·艺文志》说是十六篇（其中一些已残缺），可见有些作品已亡佚。现存作品中，以《九辩》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》等最为著名。
这些作品的共同特点是以情胜理，用形象思维的手法，把浪漫主义的情感抒发得淋漓尽致，在中国文学传统上，他的作品与屈原的作品一样，无疑具有开创性意义。作品中悲秋、神女、美人、风雨、山川、游历等主题，一直影响着后代的中国文学。主题
《九辩》的悲秋主题，使之成为中国文学史上第一篇情深意长的悲秋之作。把秋季万木黄落、山川萧瑟的自然现象，与诗人失意巡游、心绪飘浮的悲怆有机地结合起来，人的感情外射到自然界，作品凝结着一股排遣不去、反覆缠绵的悲剧气息，勾起人们对自然变化、人事浮沉的感喟，千古之下，仍感动着无数读者。
《九辩》现传本子中，有分为九章的，也有分为十章的。其实，无论分九章、十章，都没有必要作过多的争辩，因为全篇作品，贯穿的只是悲秋主题。在不同的诗章中，不过是把悲秋情怀反覆咀嚼、重沓喻示而已。今参酌洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》，分为十章。
开头，就鲜明地点明了主题：“悲哉秋之为气也！草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。”在先秦典籍中，虽然不乏人们对秋寒的畏惧，但更多是秋天农作物收获的喜悦。宋玉却把秋天万木凋落与人的遭遇联系起来。“坎廪兮贫士失职而志不平”、“廓落兮羁旅而无友生”、“怆怳懭悢兮去故而就新”、“时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成”，失去官职，没人同情，独自流浪，人过中年事业无成，所有不幸，仿佛都集中在诗中抒情主人公的身上。于是，这位贫困、孤独、哀怨的流浪者，眼目中秋天的景物，无不带上悲伤的颜色。贫士悲秋主题一旦确定，诗歌就顺利地展开了。
从第二章到第十章，《九辩》反覆抒述见秋而悲的原因。不能为世所用而事业无成，是萦绕心怀的痛苦。造成这种痛苦也是多方面的。第二章说“有美一人兮心不绎，去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄”。美丽的女人竟然被抛弃，独自飘零远方，而所思恋之君却不理睬，爱情破灭了，能不伤心吗！第三章写一路所见秋色，眼中都是凄凉。你看，“白露既下百草兮，奄离披此梧楸”，寒露下来，百草焦黄，乔木落叶，春天的群芳与夏日的浓荫，都消失了。“惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。”季节过去了，草木只能黄落；机遇失去了，贫士唯有悲哀。第四章在脉络上遥接第二章，还是以一个被君所弃的美人口吻，写她求爱不遂的悲苦。“猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。”大门紧闭，门外恶狗狂吠，怎能传送去一片心意呢?无奈之下。只好“块独守此无泽兮，仰浮云而永叹”。在秋草摇摇的水泽边，伤心人只能仰天悲叹了！
第五章是直接模仿屈原的《离骚》和《涉江》的，所以历来评论者，大都认为《九辩》的政治性社会性就在这一章中。特别是诗中用了姜太公九十岁才获得尊荣的典故，显示诗人参与军国大事、建功立业的希冀。不过，诗中直接论及当时国家形势并不明显，反而是突出不为世用的悲哀：“君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得?”如果与诗歌中的贫士形象相联系，就可以领会到，宋玉所说的是：如果贫士为君王所用，也能像姜太公一样立下赫赫功勋；如果不能为君王赏识，只能“冯郁郁其何极”，悲愤郁结，不知何年何月才能消散了！这一章笔墨集中在贫士自身进行抒情。
第六章承第五章，意蕴主旨复沓。不过，着重写霜露霰雪，突出了秋已深、冬即至的季节特点。“愿徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死”，季节不等人，岁月不等人，贫士失意，虽然怀着侥幸心情等待，然而仍然是无望的等待。冬季来临，能熬过这严寒吗：“无衣裘以御冬兮，恐溘死而不得见乎阳春！”由悲秋发展到惧冬，贫士的心情更紧迫也更凄苦了。
第七章全然抒发岁月流逝的感伤，诗中秋夜、夕阳、流水、明月，无不加强了岁月不居、一事无成的慨叹。
第八章、第九章，诗歌集中突出“失人”的悲哀。所谓“失人”，一方面指掌权得势的都是薄幸小人，奸臣当道，把持国柄，使社会污秽混乱；一方面指如贫士一类贤人被弃置不用，心怀壮志宏才却不得施展，还受到小人的排挤、压迫。在悲怨之后，诗人仍然抱有希望，“罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之”。要擦干眼泪去唱歌，壮气可嘉，但底气不足，因为“失人”的现实仍然存在，贫士要抒怀，只能依赖幻想了。这秋天的悲哀，仍然盘结在贫士心胸之间。
最后第十章，是全诗的结束。悲秋如何了结呢?只有依赖浪漫主义的想像：人间得不到的，天上能够补偿。于是，贫士“愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。”离开躯体的精魂，穿过太空的日月虹气，成了天上神灵的主宰，朱雀、苍龙、雷师、风神都听他调遣，成了他车驾的扈从，多么神气又多么得意！贫士之贫变成了贵，悲秋之悲变成了喜。悲秋的主旨却引出一个欢乐结尾，然而那欢乐只是幻想的虚构的欢乐。贫士得志，是虚幻的想像的得志，现实社会中，秋天仍然是草木黄落，贫士仍然是不为世用。现实与想像的强烈对比，把悲秋主题更加强化了。
《九辩》把一个贫士在深秋时节“失时”、“失人”的心境写得生动精彩，有很强烈的感染力。悲秋主题得到形象的感性的抒述。不过，从社会意义而言，此诗虽然也有伤时之语，但总的说来缺乏社会的指涉性。所以司马迁说“皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”（《史记·屈原贾生列传》）。
从文学艺术的创造性来看，《九辩》是很成功的作品。悲秋题旨，本来是古代南方文学（以《楚辞》为代表）的特点之一，最能显示楚骚精神的浪漫主义色彩。《九辩》把悲秋题旨发挥得淋漓尽致，也成为后代人们学习的典范。从此，在中国文学中，悲秋一直是诗文家喜爱的题材，雄才大略的汉武帝有《秋风辞》，潇洒俊秀的曹植有《秋思赋》、《遥逝》，高瞻远瞩的曹丕有《燕歌行》。魏晋南北朝诗人笔下的秋天，大都带有《九辩》悲秋的气息，庾信《拟咏怀二十七首》之十一“摇落秋为气，凄凉多怨情”，以悲秋带出身世之感、家国之恨，更为悲秋主题谱写出新曲。此后历经唐宋元明清，诗词中的悲秋之风始终弥漫不散。悲秋已经成为中国传统文学的母题之一，产生了许多动人的作品，而《九辩》原创性的功劳，当是不可抹杀的。
译文
注释
上帝板板，下民卒(cuì)瘅(dàn)。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶(dǎn)。犹之未远，是用大谏(jiàn)。
板板：反，指违背常道。卒瘅：劳累多病。卒通“瘁”。不然：不对。不合理。犹：通“猷”，谋划。圣：不把圣贤放在眼里。管管：任意放纵。亶：诚信。大谏：郑重劝戒。
天之方难，无然宪(xiàn)宪。天之方蹶(jué)，无然泄(yì)泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿(yì)矣，民之莫矣。
无然：不要这样。宪宪：欢欣喜悦的样子。蹶：动乱。泄泄：通“呭呭”，妄加议论。辞：指政令。辑：调和。洽：融洽，和睦。怿：败坏。莫：通“瘼”，疾苦。
我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣(áo)嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍(chú)荛(ráo)。
及：与。同寮：同事。寮，同“僚”。嚣嚣：同“聱聱”，不接受意见的样子。维：是。服：用。询：征求、请教。刍：草。荛：柴。此指樵夫。
天之方虐，无然谑(xuè)谑。老夫灌灌，小子蹻(jué)蹻。匪我言耄(mào)，尔用忧谑(xuè)。多将熇(hè)熇，不可救药。
谑谑：嬉笑的样子。灌灌：款款，诚恳的样子。蹻蹻：傲慢的样子。匪：非，不要。耄：八十为耄。此指昏愦。将：行，做。熇熇：火势炽烈的样子，此指一发而不可收拾。
天之方懠(qí)。无为夸毗(pí)。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎(xī)，则莫我敢葵？丧乱蔑(miè)资，曾莫惠我师？
懠：愤怒。夸毗：卑躬屈膝、谄媚曲从。毛传：“夸毗，体柔人也。”威仪：指君臣间的礼节。卒：尽。迷：混乱。载：则。尸：祭祀时由人扮成的神尸，终祭不言。殿屎：毛传：“呻吟也。”陆德明《经典释文》：“殿，《说文》作念；屎，《说文》作吚。”葵：通“揆”，猜测。蔑：无。资：财产。惠：施恩。师：此指民众。
天之牖(yǒu)民，如埙(xūn)如篪(chí)，如璋(zhāng)如圭(guī)，如取如携。携无曰益(ài)，牖民孔易。民之多辟，无自立辟(bì)。
牖：通“诱”，诱导。埙：古陶制椭圆形吹奏乐器。篪：古竹制管乐器。璋、圭：朝廷用玉制礼器。益：通“隘”，阻碍。辟：通“僻”，邪僻。立辟：制定法律。辟，法。
价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾(bǐ)城坏，无独斯畏。
价：同“介”，善。维：是。藩：篱笆。大师：大众。垣：墙。大邦：指诸侯大国。屏：屏障。大宗：指与周王同姓的宗族。翰：骨干，栋梁。宗子：周王的嫡子。
敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王(wǎng)。昊天曰旦，及尔游衍(yǎn)。
戏豫：游戏娱乐。渝：改变。驰驱：指任意放纵。昊天：上天。明：光明。王：通“往”。游衍：游荡。
参考资料：
译文注释
上帝板板，下民卒(cuì)瘅(dàn)。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶(dǎn)。犹之未远，是用大谏(jiàn)。
上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。执政行事太没远见，所以要用诗来劝告。
板板：反，指违背常道。卒瘅：劳累多病。卒通“瘁”。不然：不对。不合理。犹：通“猷”，谋划。圣：不把圣贤放在眼里。管管：任意放纵。亶：诚信。大谏：郑重劝戒。
天之方难，无然宪(xiàn)宪。天之方蹶(jué)，无然泄(yì)泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿(yì)矣，民之莫矣。
天下正值多灾多难，不要这样作乐寻欢。天下恰逢祸患骚乱，不要如此一派胡言。政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安。政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难。
无然：不要这样。宪宪：欢欣喜悦的样子。蹶：动乱。泄泄：通“呭呭”，妄加议论。辞：指政令。辑：调和。洽：融洽，和睦。怿：败坏。莫：通“瘼”，疾苦。
我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣(áo)嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍(chú)荛(ráo)。
我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃。我言切合治国实际，切莫当做笑话儿戏。古人有话不应忘记，请教樵夫大有裨益。
及：与。同寮：同事。寮，同“僚”。嚣嚣：同“聱聱”，不接受意见的样子。维：是。服：用。询：征求、请教。刍：草。荛：柴。此指樵夫。
天之方虐，无然谑(xuè)谑。老夫灌灌，小子蹻(jué)蹻。匪我言耄(mào)，尔用忧谑(xuè)。多将熇(hè)熇，不可救药。
天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡。老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。不要说我老来乖张，被你当做昏愦荒唐。多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。
谑谑：嬉笑的样子。灌灌：款款，诚恳的样子。蹻蹻：傲慢的样子。匪：非，不要。耄：八十为耄。此指昏愦。将：行，做。熇熇：火势炽烈的样子，此指一发而不可收拾。
天之方懠(qí)。无为夸毗(pí)。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎(xī)，则莫我敢葵？丧乱蔑(miè)资，曾莫惠我师？
老天近来已经震怒，曲意顺从于事无补。君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉。人民正在呻吟受苦，我今怎敢别有他顾。国家动乱资财匮乏，怎能将我百姓安抚。
懠：愤怒。夸毗：卑躬屈膝、谄媚曲从。毛传：“夸毗，体柔人也。”威仪：指君臣间的礼节。卒：尽。迷：混乱。载：则。尸：祭祀时由人扮成的神尸，终祭不言。殿屎：毛传：“呻吟也。”陆德明《经典释文》：“殿，《说文》作念；屎，《说文》作吚。”葵：通“揆”，猜测。蔑：无。资：财产。惠：施恩。师：此指民众。
天之牖(yǒu)民，如埙(xūn)如篪(chí)，如璋(zhāng)如圭(guī)，如取如携。携无曰益(ài)，牖民孔易。民之多辟，无自立辟(bì)。
天对万民诱导教化，像吹埙篪那样和洽。又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂。随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差。民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。
牖：通“诱”，诱导。埙：古陶制椭圆形吹奏乐器。篪：古竹制管乐器。璋、圭：朝廷用玉制礼器。益：通“隘”，阻碍。辟：通“僻”，邪僻。立辟：制定法律。辟，法。
价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾(bǐ)城坏，无独斯畏。
好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸。大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。有德便能安定从容，宗子就可自处城中。莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡。
价：同“介”，善。维：是。藩：篱笆。大师：大众。垣：墙。大邦：指诸侯大国。屏：屏障。大宗：指与周王同姓的宗族。翰：骨干，栋梁。宗子：周王的嫡子。
敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王(wǎng)。昊天曰旦，及尔游衍(yǎn)。
敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。看重天的变化示意，怎么再敢任性桀傲。上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。
戏豫：游戏娱乐。渝：改变。驰驱：指任意放纵。昊天：上天。明：光明。王：通“往”。游衍：游荡。
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赏析
与后代一些讽谕诗“卒章显其志”的特点相反，作者开宗明义，一开始就用简练的语言，明确说出作诗劝谏的目的和原因。首二句以“上帝”对“下民”，前者昏乱违背常道，后者辛苦劳累多灾多难，因果关系十分明显。这是一个高度概括，以下全诗的分章述写，可以说都是围绕这两句展开的。
对于“上帝”（指周厉王）的“板板”，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责。先是“出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶”，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用；接着是在“天之方难”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”时，一味地“宪宪”、“泄泄”、“谑谑”和“夸毗”，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为；然后又是以“蹻蹻”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了“不可救药”的地步。
对于“下民”的“卒瘅”，作者则倾注了极大的关心和同情。他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安（“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”）；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险（“民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师”）；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心；最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。
作为谴责和同情的汇聚和结合，作者对厉王的暴虐无道采取了劝说和警告的双重手法。属于劝说的，有“无然”三句、“无敢”两句，“无为”、“无自”、“无俾”、“无独”、“勿以”、“匪我”各一句，可谓苦口婆心，反覆叮咛，意在劝善，不厌其烦；属于警告的，则有“多将熇熇，不可救药”、“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍”等句，晓以利害，悬戒惩恶。这种劝说和警告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透彻，同时也表现了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴。
在这首诗中，最可注意的有两点：一是作者的民本思想。他不仅把民众比作国家的城墙，而且提出了惠师牖民的主张，这和邵公之谏在某种意义上说是相通的，具有积极的进步作用。二是以周朝传统的敬天思想，来警戒厉王的“戏豫”和“驰驱”的大不敬，从而加强了讽谕劝谏的力度。如果不是冥顽不化的亡国之君，对此是应当有所触动的。
至于全词多用正言直说，也使其更具后代谏书的作用，作者心胸之坦荡、感情之激切于此可见一斑。而叠字的多处运用、比喻对照的生动工整等，又使它保持了诗歌的艺术性。这首《板》与另一首《荡》同以讽刺厉王著称后世，以至“板荡”成了形容政局混乱、社会动荡的专用词，其影响之大，不难想见。