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秋晓上莲峰，高蹑倚天青壁。谁与放翁为伴？有天坛轻策。
秋日早晨攀登莲峰，脚踩在那高耸入云、苍青一色的崖壁上。谁与我相伴？惟有天坛山上的藤杖。
铿然忽变赤龙飞，雷雨四山黑。谈笑做成丰岁，笑禅龛楖栗。
巨响声中藤杖化而为龙，顷刻间阴云密布，电闪雷鸣，四周群山暗。谈笑间，千里沃野受到神龙布雨的润泽后，辛勤一年的农民终于获得了丰收，可笑终日陪伴着僧众们诵经念佛，却是百无一用。
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秋晓¹上莲峰²，高蹑(niè)³倚天⁴青壁。谁与放翁⁵为伴？飞天坛⁶轻策⁷。
好事近：词牌名。又名“钓船笛”，《张子野词》入“仙吕宫”。双调四十五字，上下片各两仄韵，以入声韵为宜。¹秋晓：秋天的早晨。²莲峰：指华山。此处指出词人攀登的山峰。³蹑：踩，踏。⁴倚天：形容极高。⁵放翁：陆游的号。⁶天坛：山名，即河南王屋山绝顶，传说为轩辕祈天所。唐司马承贞修道于此。⁷策：杖，此即指藤杖。
铿(kēng)然¹忽变赤龙飞²，雷雨四山黑。谈笑做成丰岁，笑禅龛(kān)³楖(jí)栗(lì)⁴。
¹铿然：形容撞击的声音。²忽变赤龙飞：据晋人葛洪《神仙传》，壶公以一竹杖给费长房，费骑竹杖还家后，竹杖化为青龙。³禅龛：供奉佛像的小阁子，此泛指禅房。⁴楖栗：木名，可作杖，后借为杖的代称。
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译文注释
秋晓¹上莲峰²，高蹑(niè)³倚天⁴青壁。谁与放翁⁵为伴？有天坛⁶轻策⁷。
秋日早晨攀登莲峰，脚踩在那高耸入云、苍青一色的崖壁上。谁与我相伴？惟有天坛山上的藤杖。
好事近：词牌名。又名“钓船笛”，《张子野词》入“仙吕宫”。双调四十五字，上下片各两仄韵，以入声韵为宜。¹秋晓：秋天的早晨。²莲峰：指华山。此处指出词人攀登的山峰。³蹑：踩，踏。⁴倚天：形容极高。⁵放翁：陆游的号。⁶天坛：山名，即河南王屋山绝顶，传说为轩辕祈天所。唐司马承贞修道于此。⁷策：杖，此即指藤杖。
铿(kēng)然¹忽变赤龙飞²，雷雨四山黑。谈笑做成丰岁，笑禅龛(kān)³楖(jí)栗(lì)⁴。
巨响声中藤杖化而为龙，顷刻间阴云密布，电闪雷鸣，四周群山暗。谈笑间，千里沃野受到神龙布雨的润泽后，辛勤一年的农民终于获得了丰收，可笑终日陪伴着僧众们诵经念佛，却是百无一用。
¹铿然：形容撞击的声音。²忽变赤龙飞：据晋人葛洪《神仙传》，壶公以一竹杖给费长房，费骑竹杖还家后，竹杖化为青龙。³禅龛：供奉佛像的小阁子，此泛指禅房。⁴楖栗：木名，可作杖，后借为杖的代称。
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赏析
陆游作品里多次提及华山，应是因为“华山天下险”，令人神往。《好词近》便是一篇神游之作，与其屡屡表现的家国之思不同的是，这篇词作表达了为民谋福的愿望。
上片写词人幻想的登山情形。“秋晓上莲峰，高蹑倚天青壁。”“莲”的意有常见于佛教文化，与后文提及的“禅龛楖栗”相映成趣。前两句道明词人登莲花峰的时间是在秋天的早晨，而“倚天青壁”则形有地勾勒出莲花峰高耸入云、苍青一色的神韵，开阔了词文的意境，映照出词人旷达的胸襟。“谁与放翁为伴？有天坛轻策。”此词中另一主角在此登场，即被词人称作伴侣的“天坛轻策”。“天坛”，在传说中是天神聚会之所，可见词人不仅仅是神游，更有神话色彩。在词人看来，取自“天坛”、由轻藤制成的拐杖，蕴涵着无穷神力，成为词人神游时的至故。雕鞍尚配故马，这拐杖”是神物，其拥有者的形有也被幻化得似人又似神，但词人的想有力远不止此。
下片是词人由拐杖而生发的更加离奇的浪漫幻想。“铿然忽变赤龙飞，雷雨四山黑”两句化用晋人葛洪《神仙传》中关于费长房的典故。在这里，词人将“天坛轻策”化而为龙，去施云布雨。“铿然”二字尤言巨响声中，“天坛轻策”化而为龙，为这一转化增添了神话色彩，同时也渲染了气氛——顷刻间阴云密布，电闪雷鸣，造就出神龙天降的应有条件。尤其“四山黑”三字，”是说阴云低垂，遮光蔽日般笼罩，同时也烘托出神龙出现时的神秘情境。“谈笑做成丰岁，笑禅龛楖栗”紧承前两句，写千里沃野受到神龙布雨的润泽后，辛勤一年的农民终于获得了丰收，“谈笑”二字言其轻巧简单；相较于此，“禅龛楖栗”终日陪伴着僧众们诵经念佛，却是百无一用。这两句是词人对佛家、僧人的嘲笑，倘与词人生平志愿相联系，说他在暗讽朝廷偏安江左，不图恢复，也不为过。
整篇词从头至尾以情景相互交替的手法写出，但是在细读之后又可以发现景语之中有情语，情语之中含景语，情景相生相系。全词的风格浪漫恣肆，将万丈的豪情和高远的景有紧密结合，绘制了一幅激情品扬的图景。
译文
忘却成都来十载，因君未免思量。凭将清泪洒江阳。故山知好在，孤客自悲凉。
忘掉了成都那些事儿已经有十多年了，但是因为你的到来，使我不得不再三思念。今日送别，请你将我的伤心之泪带回家乡，洒向江头一吊。我又何尝不知道故乡的好啊，自己飘零已久，赋归无日，自成天涯孤凉客。
坐上别愁君未见，归来欲断无肠。殷勤且更尽离觞。此身如传舍，何处是吾乡。
哪里悲凉的愁绪你不会知道，早已被我吟断的衷肠已不会再过分伤愁。今日殷勤给你送上离别的酒宴，希望你能尽兴。我的身躯就好像传舍一样辗转流离，何处才能是我的家乡啊！
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注释
忘却成都来十载，因君未免思量。凭¹将清泪洒江阳。故山知好在，孤客自悲凉。
¹凭：凭仗，烦请。
坐上别愁君未见，归来欲断无肠。殷(yīn)勤且更尽离觞(shāng)¹。此身如传(chuán)舍²，何处是吾乡。
¹离觞：离杯，即离别的酒宴。²传舍：古时供行人休息住宿的处所。
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译文注释
忘却成都来十载，因君未免思量。凭¹将清泪洒江阳。故山知好在，孤客自悲凉。
忘掉了成都那些事儿已经有十多年了，但是因为你的到来，使我不得不再三思念。今日送别，请你将我的伤心之泪带回家乡，洒向江头一吊。我又何尝不知道故乡的好啊，自己飘零已久，赋归无日，自成天涯孤凉客。
¹凭：凭仗，烦请。
坐上别愁君未见，归来欲断无肠。殷(yīn)勤且更尽离觞(shāng)¹。此身如传(chuán)舍²，何处是吾乡。
哪里悲凉的愁绪你不会知道，早已被我吟断的衷肠已不会再过分伤愁。今日殷勤给你送上离别的酒宴，希望你能尽兴。我的身躯就好像传舍一样辗转流离，何处才能是我的家乡啊！
¹离觞：离杯，即离别的酒宴。²传舍：古时供行人休息住宿的处所。
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赏析
此词将送别的惆怅、悼亡的悲痛、政治的失意、乡思的愁闷交织在一起，表达了词人极度伤感悲苦的心绪。词的上片写悲苦的由来、发展和不能自已的情状，下片写送别的情怀及内心的自我排遣。
开头两句“忘却成都来十载，因君未免思量”，写的是作者十年来对亡妻的彻骨相思。苏轼爱妻王弗自公元1054年（至和元年）嫁到苏家以后，一直很细心地照顾着丈夫的生活。苏轼于婚后五年开始宦游生涯，王弗便在苏轼身边充当贤内助。苏轼性格豪爽，毫无防人之心，王弗有时还要提醒丈夫提防那些惯于逢迎的所谓“朋友”，夫妻感情极为深笃。不料到公元1065年（治平二年），王弗突然染病身亡，年仅二十六岁。这对苏轼来说，打击非常之大。为了摆脱悲痛的缠绕，他只好努力设法“忘却”过去的一切。而大凡人之至情，越是要“忘却”，越是不易忘却。从王弗归葬眉山至妻弟王缄到钱塘看望苏轼，其间相隔正好“十载”，这“十载”苏轼没有一年不想念王弗。“忘却”所起的作用不过是把纷繁堆积的难以忍受的悲痛，化为长久的有节制的悲痛而已。但是王缄的到来，一下子勾起了往日的回忆；日渐平复的感情创伤重又陷入了极度的痛楚之中。“凭将清泪洒江阳”，凭，凭仗，烦请。这句的意思是：今日送别，请你将我伤心之泪带回家乡，洒向江头一吊。王缄此来，与苏轼盘桓数日，苏轼得知“故山好”，自感宽慰，但又觉得自己宦迹飘零，赋归无日，成为天涯孤客，于是，不禁悲从中来。所谓“悲凉”，意蕴颇丰。苏轼当时因为与变法派政见不合而被迫到杭州任通判，内心本来就有一种压抑、孤独之感，眼下与乡愁、旅思及丧妻之痛搅混一起，其心情之坏，更是莫可名状了。
过片“坐上别愁君未见，归来欲断无肠”，切入送别的词旨。毋庸置疑，王缄的到来，苏轼悲凉的感情中多少增添了几分暖意，而王缄又要匆匆离去，作者自然感到难以为怀了，于是国忧、乡思、家恨，统统融进了“别愁”之中，从而使这别愁的分量更有千钧之重。“归来欲断无肠”，是说这次相见之前及相见之后，愁肠皆已断尽，以后虽再遇伤心之事，亦已无肠可断了。“殷勤且更尽离觞”一句，意借酒浇愁，排遣离怀，而无可奈何之意，亦见于言表。
结尾两句，苏轼吐露将整个人生一切看破之意。《汉书·盖宽饶传》云：“富贵无常，忽则易人。此如传舍，阅人多矣。”此词“此身如传舍”一句借用上述典故而略加变通，以寓“人生如寄”之意。又《列子》：“人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。”歇拍“何处是吾乡”暗用其意。对此，顾随评曰：“人有丧其爱子者，既哭之痛，不能自堪，遂引石孝友《西江月》词句，指其子之棺而詈之曰：‘譬似当初没你。’常人闻之，或谓其彻悟，识者闻之，以为悲痛之极致也。此词结尾二句与此正同。”（《顾随文集·东坡词说》