国风·郑风·野有蔓草
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
译文
注释
野有蔓(màn)草，零露漙(tuán)兮。有美一人，清扬婉兮。邂(xiè)逅(hòu)相遇，适我愿兮。
蔓草：蔓延生长的草。蔓：蔓延。一说茂盛。零：降落。漙：形容露水多。清扬：目以清明为美，扬亦明也，形容眉目漂亮传神。婉：美好。邂逅：不期而遇。适：适合。
野有蔓草，零露瀼(ráng)瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧(cáng)。
瀼：形容露水浓，多。偕臧：一同藏匿，指消失这草木丛中。臧，同“藏”。
参考资料：
译文注释
野有蔓(màn)草，零露漙(tuán)兮。有美一人，清扬婉兮。邂(xiè)逅(hòu)相遇，适我愿兮。
野草蔓蔓连成片，草上露珠亮闪闪。有位美女路上走，眉清目秀美又艳。不期而遇真正巧，正好适合我心愿。
蔓草：蔓延生长的草。蔓：蔓延。一说茂盛。零：降落。漙：形容露水多。清扬：目以清明为美，扬亦明也，形容眉目漂亮传神。婉：美好。邂逅：不期而遇。适：适合。
野有蔓草，零露瀼(ráng)瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧(cáng)。
野草蔓蔓连成片，草上露珠大又圆。有位美女路上走，眉清目秀美容颜。不期而遇真正巧，与她幽会两心欢。
瀼：形容露水浓，多。偕臧：一同藏匿，指消失这草木丛中。臧，同“藏”。
参考资料：
赏析
这首诗写的是非常浪漫而自由的爱情：良辰美景，邂逅丽人，一见钟情，便携手藏入芳林深处，恰如一对自由而欢乐的小鸟，一待关关相和，便双双比翼而飞。
率真的爱情，形诸牧歌的笔调，字字珠玉，如歌如画。诗分二章，重复叠咏。每章六句，两句一层，分写景、写人、抒情三个层次，而典型环境、典型人物与典型感情齐备，可谓出之无心而天然合作。
美好的环境和有着美丽眉目的姑娘，从小伙子的视角见出，楚楚有致，格外动人。“野有蔓草，零露漙兮”两句是兼赋的兴句，勾勒出一派春草青青、露水晶莹的良辰美景。春晨的郊野，春草葳蕤，枝叶蔓延，绿成一片；嫩绿的春草，缀满露珠，在初日的照耀下，明澈晶莹。在这清丽、幽静的春晨郊野，“有美一人，清扬婉兮”，意思是说，一位美丽的姑娘含情不语，飘然而至，那露水般晶莹的美目，秋波一转，顾盼流转，妩媚动人。这四句诗俨然是一幅春日丽人图，先写景，后写人，堪称是“诗中有画”（苏轼语），画中有人。而在修长的蔓草、晶莹的露珠与少女的形象之间，有着微妙的隐喻，能引发丰富的联想。“清扬婉兮”的点睛之笔，表现了姑娘惊人的美丽。小伙子见到这一切，爱悦之情怎能不喷涌而出。“邂逅相遇，适我愿兮。”这里，有对姑娘的惊叹，有对不期而遇的惊喜，更有对爱神突然降临的幸福感和满足感。
第一章与第二章之间的空白，可理解为姑娘小伙相对凝视之时，此时无声胜有声的静场；次章前五句的重叠复唱，可理解为小伙子心情略为平静后，向姑娘倾诉的爱慕之意和殷殷之情。然而，在这人性纯朴的时代，又值仲春欢会之时，无需絮絮长谈，更不必繁文缛节。“邂逅相遇，与子偕臧。”只要两情相愿，便结百年之好；毋须父母之命、媒妁之言，自可永结同心。
德国美学家黑格尔说：“灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物，而且也要通过眼睛才被人看见”（《美学》第一卷）。其实，艺术描写的这一美学原则，二千多年前中国的民间诗人已心领神会，运用娴熟。从《卫风·硕人》的“巧笑倩兮”“美目盼兮”，到《郑风·野有蔓草》的“清扬婉兮”“婉如清扬”，都是通过流盼婉美的眼睛，写姑娘的美丽。在短小的抒情篇章中，只有通过传神的“点睛”之笔，才可能写活人物；而在陌生男女邂逅相遇之时，四目注视，相对而望，也是最自然的表情。因而，这里的“点睛”之笔，可以说虽着力而极自然。
译文及注释
译文
译文
野草蔓蔓连成片，草上露珠亮闪闪。有位美女路上走，眉清目秀美又艳。不期而遇真正巧，正好适合我心愿。
野草蔓蔓连成片，草上露珠大又圆。有位美女路上走，眉清目秀美容颜。不期而遇真正巧，与她幽会两心欢。
注释
注释
蔓（màn）草：蔓延生长的草。蔓：蔓延。一说茂盛。
零：降落。漙（tuán）：形容露水多。
清扬：目以清明为美，扬亦明也，形容眉目漂亮传神。婉：美好。
邂（xiè）逅（hòu）：不期而遇。
适：适合。
瀼（ráng）：形容露水浓，多。
偕臧（cáng）：一同藏匿，指消失这草木丛中。臧，同“藏”。
赏析
这首诗写的是非常浪漫而自由的爱情：良辰美景，邂逅丽人，一见钟情，便携手藏入芳林深处，恰如一对自由而欢乐的小鸟，一待关关相和，便双双比翼而飞。
率真的爱情，形诸牧歌的笔调，字字珠玉，如歌如画。诗分二章，重复叠咏。每章六句，两句一层，分写景、写人、抒情三个层次，而典型环境、典型人物与典型感情齐备，可谓出之无心而天然合作。
美好的环境和有着美丽眉目的姑娘，从小伙子的视角见出，楚楚有致，格外动人。“野有蔓草，零露漙兮”两句是兼赋的兴句，勾勒出一派春草青青、露水晶莹的良辰美景。春晨的郊野，春草葳蕤，枝叶蔓延，绿成一片；嫩绿的春草，缀满露珠，在初日的照耀下，明澈晶莹。在这清丽、幽静的春晨郊野，“有美一人，清扬婉兮”，意思是说，一位美丽的姑娘含情不语，飘然而至，那露水般晶莹的美目，秋波一转，顾盼流转，妩媚动人。这四句诗俨然是一幅春日丽人图，先写景，后写人，堪称是“诗中有画”（苏轼语），画中有人。而在修长的蔓草、晶莹的露珠与少女的形象之间，有着微妙的隐喻，能引发丰富的联想。“清扬婉兮”的点睛之笔，表现了姑娘惊人的美丽。小伙子见到这一切，爱悦之情怎能不喷涌而出。“邂逅相遇，适我愿兮。”这里，有对姑娘的惊叹，有对不期而遇的惊喜，更有对爱神突然降临的幸福感和满足感。
第一章与第二章之间的空白，可理解为姑娘小伙相对凝视之时，此时无声胜有声的静场；次章前五句的重叠复唱，可理解为小伙子心情略为平静后，向姑娘倾诉的爱慕之意和殷殷之情。然而，在这人性纯朴的时代，又值仲春欢会之时，无需絮絮长谈，更不必繁文缛节。“邂逅相遇，与子偕臧。”只要两情相愿，便结百年之好；毋须父母之命、媒妁之言，自可永结同心。
德国美学家黑格尔说：“灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物，而且也要通过眼睛才被人看见”（《美学》第一卷）。其实，艺术描写的这一美学原则，二千多年前中国的民间诗人已心领神会，运用娴熟。从《卫风·硕人》的“巧笑倩兮”“美目盼兮”，到《郑风·野有蔓草》的“清扬婉兮”“婉如清扬”，都是通过流盼婉美的眼睛，写姑娘的美丽。在短小的抒情篇章中，只有通过传神的“点睛”之笔，才可能写活人物；而在陌生男女邂逅相遇之时，四目注视，相对而望，也是最自然的表情。因而，这里的“点睛”之笔，可以说虽着力而极自然。
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译文
注释
滔滔孟夏兮，草木莽莽。
伤怀永哀兮，汩(cú)徂南土。
汩徂：急行。
眴(shùn)兮杳杳，孔静幽默。
眴：同“瞬”，看的意思。
郁结纡(yū)轸(zhěn)兮，离愍(mǐn)而长鞠。
纡轸：委曲而痛苦。离慜：遭忧患。鞠：困穷。
抚情效志兮，冤屈而自抑。
刓(wán)方以为圜(yuán)兮，常度未替。
刓方以为圜：把方的削成圆的。刓：削。圜，同“圆”。常度：正常的法则。替：废也。
易初本迪兮，君子所鄙。
易初：变易初心。本迪：变道。
章画志墨兮，前图未改。
章：明也。志：记也。
内厚质正兮，大人所晟。
巧倕(chuí)不斵(zhuó)兮，孰察其揆正？
倕：人名，传说是尧时的巧匠。斵：砍，削。
玄文处幽兮，蒙(méng)瞍(sǒu)谓之不章。
蒙瞍：瞎子。章：文彩。
离娄微睇(dì)兮，瞽(gǔ)谓之不明。
离娄：传说中的人名，善视。睇：微视。瞽：瞎子。
变白以为黑兮，倒上以为下。
凤皇在笯(nú)兮，鸡鹜翔舞。
笯：竹笼。鹜：鸭子。
同糅玉石兮，一概而相量。
夫惟党人鄙固兮，羌不知余之所臧。
臧：同“藏”。指藏于胸中之抱负。
任重载盛兮，陷滞而不济。
怀瑾握瑜兮，穷不知所示。
瑾、瑜：均美玉。
邑犬群吠兮，吠所怪也。
非俊疑杰兮，固庸态也。
文质疏内兮，众不知余之异采。
材朴委积兮，莫知余之所有。
委积：丢在一旁堆着。
重仁袭义兮，谨厚以为丰。
重华不可遻(è)兮，孰知余之从容！
遌：遇。
古固有不并兮，岂知其何故！
汤禹久远兮，邈而不可慕。
邈：遥远。
惩连改忿兮，抑心而自强。
离闵而不迁兮，愿志之有像。
进路北次兮，日昧昧其将暮。
舒忧娱哀兮，限之以大故。
大故：死亡。
乱曰：
浩浩沅湘，分流汩(gǔ)兮。
汩：指水流疾貌，或为水的急流声。
脩路幽蔽，道远忽兮。
脩：长。
曾唫(yín)恒悲兮，永慨叹兮。
唫：同“吟”。此下四句据《史记》补入。
世既莫吾知兮，人心不可谓兮。
怀质抱青，独无匹兮。
伯乐既没，骥焉程兮。
焉：怎么，哪里。程：量也。
民生禀命，各有所错兮。
错：同“措”，安排。
参考资料：
译文注释
滔滔孟夏兮，草木莽莽。
初夏的天气盛阳，草木都已经长得茂盛。
伤怀永哀兮，汩(cú)徂南土。
我怀着内心的深沉的悲哀，匆匆踏上这南国的土地。
汩徂：急行。
眴(shùn)兮杳杳，孔静幽默。
眼前一片苍茫，听不出丝毫声响。
眴：同“瞬”，看的意思。
郁结纡(yū)轸(zhěn)兮，离愍(mǐn)而长鞠。
我九曲的回肠缠着悒郁的愁绪，我遭到患难啊，是这样地穷愁困厄。
纡轸：委曲而痛苦。离慜：遭忧患。鞠：困穷。
抚情效志兮，冤屈而自抑。
抚念我的情感，反省我的初志，又只好把难言的冤屈压抑在心底。
刓(wán)方以为圜(yuán)兮，常度未替。
方正的被刻削得圆滑了，正常的法度却没有变易。
刓方以为圜：把方的削成圆的。刓：削。圜，同“圆”。常度：正常的法则。替：废也。
易初本迪兮，君子所鄙。
如果转化初衷，改道而行，那是正直的君子所鄙弃的。
易初：变易初心。本迪：变道。
章画志墨兮，前图未改。
守绳墨而不变易，照旧地按着规矩。
章：明也。志：记也。
内厚质正兮，大人所晟。
内心充实而端正，自有那伟大的人物称善赞美。
巧倕(chuí)不斵(zhuó)兮，孰察其揆正？
巧匠倕还没有挥动斧头，谁能看得出曲直和规矩？
倕：人名，传说是尧时的巧匠。斵：砍，削。
玄文处幽兮，蒙(méng)瞍(sǒu)谓之不章。
黑色的花纹放在幽暗的地方，盲人说它没有纹章。
蒙瞍：瞎子。章：文彩。
离娄微睇(dì)兮，瞽(gǔ)谓之不明。
离娄微闭着眼睛，盲者说他的目盲。
离娄：传说中的人名，善视。睇：微视。瞽：瞎子。
变白以为黑兮，倒上以为下。
白的要说成黑，把上面的倒置下方。
凤皇在笯(nú)兮，鸡鹜翔舞。
凤凰关进笼中，鸡鸭却舞蹈翱翔。
笯：竹笼。鹜：鸭子。
同糅玉石兮，一概而相量。
玉与石混淆在一起，有人拿来一斗而量。
夫惟党人鄙固兮，羌不知余之所臧。
那些党人就是这般地鄙陋愚固啊，他们又怎能理解我心之所善。
臧：同“藏”。指藏于胸中之抱负。
任重载盛兮，陷滞而不济。
责任大，担子重，却陷于沉滞，不被重用。
怀瑾握瑜兮，穷不知所示。
贤能的人虽然怀瑾握瑜，被逐困穷又怎能献示于人。
瑾、瑜：均美玉。
邑犬群吠兮，吠所怪也。
村里的狗群起而狂吠，只因为它们少见多怪。
非俊疑杰兮，固庸态也。
小人们非难和疑忌俊杰，是他们庸夫俗子的本性。
文质疏内兮，众不知余之异采。
我举止清疏而内质朴实，他们当然不懂得我的异彩。
材朴委积兮，莫知余之所有。
有用的材料被丢积在一边，人的才华就是这样被掩埋。
委积：丢在一旁堆着。
重仁袭义兮，谨厚以为丰。
我仁之又仁义之又义，忠诚老实以充实自己。
重华不可遻(è)兮，孰知余之从容！
舜帝已死不可再生，有谁来赏识我这样的气宇。
遌：遇。
古固有不并兮，岂知其何故！
自古来，贤圣不必同时，这到底是什么缘分？
汤禹久远兮，邈而不可慕。
夏禹和商汤已经远隔，就追慕也不能再世。
邈：遥远。
惩连改忿兮，抑心而自强。
抑制着心中的愤恨，须求得自己的坚强。
离闵而不迁兮，愿志之有像。
身遭不幸，只要我不变节，就会找到我所向往的圣人。
进路北次兮，日昧昧其将暮。
回路北上去寻找归宿，日已昏昏，天色将暮。
舒忧娱哀兮，限之以大故。
姑且吐出我的悲哀，生命已经到了尽头。
大故：死亡。
乱曰：
尾声：
浩浩沅湘，分流汩(gǔ)兮。
浩荡的沅水湘水呵，每天每日地奔流不息。
汩：指水流疾貌，或为水的急流声。
脩路幽蔽，道远忽兮。
长远的路程阴晦幽蔽，是遥远而蛮荒的旅程。
脩：长。
曾唫(yín)恒悲兮，永慨叹兮。
不断地呕吟悲伤，永远地叹息凄凉。
唫：同“吟”。此下四句据《史记》补入。
世既莫吾知兮，人心不可谓兮。
世间上既没有知己，有何人可以商量。
怀质抱青，独无匹兮。
我为人诚心诚意，但有谁为我佐证。
伯乐既没，骥焉程兮。
伯乐呵已经死了，千里马有谁品评？
焉：怎么，哪里。程：量也。
民生禀命，各有所错兮。
各人的禀赋有一定，各人的生命有所凭。
错：同“措”，安排。
参考资料：
赏析
一般认为此诗作于屈原临死前，是诗人的绝命词。此诗历述作者不能见容于时的原因与现状以及南行的心情，为自己遭遇的不幸发出了浩叹与歌唱，希望以自身肉体的死亡来震撼民心、激励君主。全诗语句简短有力，颇有气促情迫之感，反映了诗人的实际感受与心境，在情感与表达形式上与诗的内涵浑然一体。
诗篇开首先刻画诗人南行时的心情，两句极度表述忧郁、哀伤心理的诗句，一下子扣住了读者的心弦：“伤怀永哀兮”、“郁结纡轸兮”，——表明诗人在初夏时节步向南方时，悲愤的情绪已达到了难以自抑的地步。客观环境对此时人物的心绪起了极好的衬托作用——“眴兮杳杳，孔静幽默”，唯此“杳杳”“无所见”、“静默”“无所闻”，才更显出“岑僻之境，昏瞀之情”（蒋骥《山带阁注楚辞》）。
如果诗人在临终前的心态仅仅只停留于这种悲哀的水准上，那么，无论诗篇本身还是诗人的形象，都难以令人产生共鸣和敬慕。诗人的与众不同之处在于：他没有将笔墨仅仅诉诸于个人遭遇的不幸与感伤上，而是始终同理想抱负的实现与否相联系，希冀以自身肉体的死亡来最后震撼民心、激励君主，唤起国民、国君精神上的觉醒，因而，诗篇在直抒胸臆之后，笔锋自然转到了对不能见容于时的原因与现状的叙述。
随之出现的是一系列的形象比喻：或富理性色彩——“刓方为圜”、“章画志墨”、“巧倕不斵”——以标明自己坚持直道、不随世俗浮沉的节操；或通俗生动——“玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章”、“离娄微睇兮，瞽以为无明”、“凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞”、“同糅玉石兮，一概而相量”、“怀瑾握瑜兮”、“邑犬之群吠兮”——用大量生活中习见的例子作譬，以显示自己崇高的志向与追求；这些比喻集中到一点，都旨在表述作者的清白、忠诚却不能见容于时，由此激发起读者的同情、理解与感慨，从而充实了作品丰厚的内在蕴含力，使之产生了强烈的感染力。正是由于有了上述一系列感情的铺垫，故而作者发抒临终前的慨叹便有了厚实的基础与前提，诗篇正文末段的“舒忧娱哀兮，限之以大故”，人们读来也便更觉悲慨而泫然了。
最后部分的“乱辞”，可以说是诗人情感达到高潮的表露。在前面历述现状、原因、心情等以后，诗人至此发出了浩叹与歌唱，它是全诗内容的总结与概括，也是诗人心声的集中倾诉。毫无疑问，在诗人看来，悲哀是悲哀，理想是理想，决不能因为自己行将死去而悲痛至放弃毕生追求的理想，唯有以己身之一死而殉崇高理想，才是最完美、最圆满的结局，人虽会死去，而理想却永远不会消亡。故而诗人最后唱道：“知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮！”
此篇在语言上有一个十分鲜明的特点，似有别于《九章》其他篇（《橘颂》除外）：全诗句子大都不长，显得简短有力，读上去颇有急促感。从首句“滔滔孟夏兮”到篇终“乱辞”，几乎大多是四言句（加“兮”字为五言），——这显然是诗人的精心设计。
作为临终前的绝命词，诗篇这样的处理，完全符合诗人的实际心境，或换言之，正因为面临自我选择的死亡，才会有气促情迫之感，而运用短促句，正是这种真切心境的实剖，既反映了此时此刻诗人的实际感受与心态，也在情感与表达形式上与诗的内涵浑然一体，从而使读者产生了强烈的共鸣。诗人高超的艺术功力与匠心于此可见一斑。
译文
注释
卿(qīng)云烂兮，糺(jiū)缦(màn)缦兮。
卿云：一种彩云，古以为祥瑞的象征。卿，通“庆”。糺：即“纠”，结集、连合；缦缦，萦回舒卷貌。
日月光华，旦复旦兮。
旦复旦：谓光明又复光明。旦，明亮。
明明上天，烂然星陈。
明明：明察。
日月光华，弘于一人。
弘：大，光大。
日月有常，星辰有行。
四时从经，万姓允诚。
从经：遵从常道。允诚：确实诚信。
于予论乐，配天之灵。
论乐：论，通“伦”，有条理、有次序；论乐，器乐演奏整齐和谐。配：祭祀中的配飨礼。
迁于圣贤，莫不咸听。
迁：禅让。
鼚(chāng)乎鼓之，轩乎舞之。
鼚：鼓声。轩乎：翩然起舞貌。
菁(jīng)华已竭，褰(qiān)裳(cháng)去之。
褰裳（去之：指让贤退隐。褰裳，撩起下衣。
译文注释
卿(qīng)云烂兮，糺(jiū)缦(màn)缦兮。
卿云灿烂如霞，瑞气缭绕呈祥。
卿云：一种彩云，古以为祥瑞的象征。卿，通“庆”。糺：即“纠”，结集、连合；缦缦，萦回舒卷貌。
日月光华，旦复旦兮。
日月光华照耀，辉煌而又辉煌。
旦复旦：谓光明又复光明。旦，明亮。
明明上天，烂然星陈。
上天至明至尊，灿烂遍布星辰。
明明：明察。
日月光华，弘于一人。
日月光华照耀，嘉祥降于圣人。
弘：大，光大。
日月有常，星辰有行。
日月依序交替，星辰循轨运行。
四时从经，万姓允诚。
四季变化有常，万民恭敬诚信。
从经：遵从常道。允诚：确实诚信。
于予论乐，配天之灵。
鼓乐铿锵和谐，祝祷上苍神灵。
论乐：论，通“伦”，有条理、有次序；论乐，器乐演奏整齐和谐。配：祭祀中的配飨礼。
迁于圣贤，莫不咸听。
帝位禅于贤圣，普天莫不欢欣。
迁：禅让。
鼚(chāng)乎鼓之，轩乎舞之。
鼓声鼚鼚动听，舞姿翩翩轻盈。
鼚：鼓声。轩乎：翩然起舞貌。
菁(jīng)华已竭，褰(qiān)裳(cháng)去之。
精力才华已竭，便当撩衣退隐。
褰裳（去之：指让贤退隐。褰裳，撩起下衣。
赏析
《卿云歌》，相传是舜禅位于禹时，同群臣互贺的唱和之作。始见旧题西汉伏生的《尚书大传》。据《大传》记载：舜在位第十四年，行祭礼，钟石笙筦变声。乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃见于钟石！”即荐禹使行天子事，并与俊乂百工相和而歌《卿云》，云云。钟石变声，暗示虞舜逊让；卿云呈祥，明兆夏禹受禅。这一传说故事，充满了奇异神话色彩，《卿云歌》的主题，则反映了先民向往的政治理想。 全诗三章，由舜帝首唱、八伯相和、舜帝续歌三部分构成。君臣互唱，情绪热烈，气象高浑，文采风流，辉映千古。
首章是舜帝对“卿云”直接的赞美歌唱。关于“卿云”之名，《史记·天官书》曰：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云见，喜气也。”在古人看来，卿云即是祥瑞之喜的象征。“卿云烂兮，糺缦缦兮”，若云若烟，卿云灿烂，萦回缭绕，瑞气呈祥；这祥瑞之兆，预示着又一位圣贤将顺天承运受禅即位。“日月光华，旦复旦兮”，这更明显寓有明明相代的禅代之旨。圣人的光辉如同日月。他的受禅即位，大地仍会像过去一样阳光普照、万里光明。这与其说是舜帝的歌唱，毋宁说是万民的心声和愿望。
次章是“八伯”的和歌。八伯者，畿外八州的首领。这里当指舜帝周围的群臣百官。舜帝首唱“卿云”，八伯稽首相和：“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人！”他们进而赞美上天的英明洞察，把执掌万民的大任，再次赋予一位至圣贤人。这里对“明明上天”的赞美，也是对尧舜美德的歌颂。《尚书·尧典》有云:“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜”；而今者虞舜，效法先圣，荐禹于天，以为后嗣。没有尧舜的美德，就没有禅让的美谈。尧舜之举比起明明上天，更值得称颂。
舜帝的赓歌，则表达了一位圣贤的崇高境界和伟大胸怀。十二句可分三层。前四句以“日月有常，星辰有行”作比，说明人间的让贤同宇宙的运行一样，是一种必然的规律。只有遵循这种规律，才能使国家昌盛，万民幸福。中四句叙述“迁于贤圣”的举动，既顺从天意也符合民心。可谓普天之下，莫不欢欣。最后四句表现了虞舜功成身退的无私胸怀:“鼚乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。”正当人们击鼓鸣钟、载歌载舞，欢呼庆贺夏禹即位之时，自感“精华已竭”的虞舜，却毫无声息地泰然“褰裳去之”。只此两句，一位崇高伟大的圣贤形象，便跃然纸上。
尧、舜禅让，载于《尚书》，《卿云》之歌，流传秦季。而尧、舜均属传说人物，舜歌《卿云》，颇难征信。很可能这是身处战国、秦季乱世，目睹争夺劫杀，而向往礼让治世者的代拟之作。不过，自战国、秦汉以来，禅让传说和《卿云》之歌，代代相传，深入人心，对形成以礼让为美德的民族精神，产生了积极的影响。柳诒徵论“唐虞之让国”时写道：“吾民初非不知竞争，第开化既早，经验较多，积千万年之竞争，熟睹惨杀纷乱之祸亡无已，则憬然觉悟，知人类非相让不能相安，而唐、虞之君臣遂身倡而力行之。后此数千年，虽曰争夺劫杀之事不绝于史策，然以逊让为美德之意，深中于人心，时时可以杀忿争之毒，而为和亲之媒。故国家与民族，遂历久而不敝”（《中国文化史》）。这对认识《卿云歌》的历史背景和文化意义，颇有启发。
在艺术上，《卿云歌》辞藻华美，意境超迈，孕育骚赋句法，足可与《诗》之《雅》、《颂》媲美。
译文
注释
有女同车，颜如舜(shùn)华(huā)。将翱(áo)将翔，佩玉琼(qióng)琚(jū)。彼美孟姜，洵(xún)美且都。
同车：同乘一辆车。一说男子驾车到女家迎娶。舜华：木槿花，即芙蓉花。将翱将翔：形容女子步履轻盈。一说遨游徘徊。翱、翔，飞翔。琼琚：指珍美的佩玉。孟姜：姜姓长女。《毛传》：“齐之长女。”排行最大的称孟，姜则是齐国的国姓。后世孟姜也作为美女的通称。洵：确实。都：闲雅，美。
有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将(qiāng)将。彼美孟姜，德音不忘。
英：花。将将：即“锵锵”，玉石相互碰击摩擦发出的声音。德音：美好的品德声誉。
参考资料：
译文注释
有女同车，颜如舜(shùn)华(huā)。将翱(áo)将翔，佩玉琼(qióng)琚(jū)。彼美孟姜，洵(xún)美且都。
姑娘和我同乘车，容貌就像花一样。体态轻盈如飞鸟，珍贵佩玉泛光芒。她是美丽姜姑娘，举止娴雅又大方。
同车：同乘一辆车。一说男子驾车到女家迎娶。舜华：木槿花，即芙蓉花。将翱将翔：形容女子步履轻盈。一说遨游徘徊。翱、翔，飞翔。琼琚：指珍美的佩玉。孟姜：姜姓长女。《毛传》：“齐之长女。”排行最大的称孟，姜则是齐国的国姓。后世孟姜也作为美女的通称。洵：确实。都：闲雅，美。
有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将(qiāng)将。彼美孟姜，德音不忘。
姑娘和我同路行，容貌就像木槿花。体态轻盈像鸟翔，佩玉锵锵悦耳响。美丽姑娘她姓姜，美好声誉人难忘。
英：花。将将：即“锵锵”，玉石相互碰击摩擦发出的声音。德音：美好的品德声誉。
参考资料：
赏析
这是一首贵族男女的恋歌。诗以男子的语气，赞美了女子容貌的美丽和品德的美好。
时当夏秋之际，木槿花盛开，诗中的男女一同出外游览。他们一会儿赶着车子，在乡间道路上飞快地奔驰；一会儿又下车行走，健步如飞。诗中洋溢着欢乐的情绪，明快的节奏。
这个女孩姓姜，“孟”是老大的意思，即这个孟姜在家里排行第一，就是姜家的大姑娘。中国有句古话：“情人眼里出西施”，在那男人看来，孟姜真是“细看诸处好”，美不可言。她的面颊像木槿花一样又红又白；她走起路来像鸟儿飞翔一样，十分轻盈；她身上还佩带着珍贵的环佩，行动起来，环佩轻摇，发出悦耳的响声。她不但外貌美丽，而且品德高尚，风度娴雅。总之，诗人以无比的热情，从容颜、行动、穿戴以及内在品质诸方面，描写了这位少女的形象，同《诗经》中写平民的恋爱迥然有别。这也可以说是此诗的主要特色。
木槿花朝开暮谢，所以白居易有“槿枝无宿花”的说法，李商隐对之也有“风露凄凄秋景繁，可怜荣落在朝昏”的叹息。这是文人心中的木槿花，带着伤逝的美。所谓“舜华”，是描述这花朝开暮谢的瞬息之美。有人认为，诗中描述的这两情相悦的欣喜在“舜华”这一美丽的词汇中蕴含了危机。
此诗二章，自宋范处义《诗补传》以下皆以之为赋体。也就是说它是用叙事或铺陈的方法进行描写的，但作者在叙写时是饱含感情的。两章字数、句数完全相等，意思也大致一样，唯有所押的韵不同。第一章“舜华”之“华”，朱熹《诗集传》谓“叶芳无反”，用反切的方法说明这个“华”字音“夫”，因此与以下的“琚”“都”属于一个韵部。《说文通训定声》将“华”字归入“豫部”，与《诗集传》相同，可证。第二章的“行”字，《诗集传》注云：“叶户郎反”，即音杭（háng） ；“英”字“叶於良反”，即音央（yāng），皆与以下的“将”“忘”属于一个韵部。从首章“六鱼”韵到次章“七阳”韵的转换，也反映了诗中情绪的变化，它更为欢快和昂扬了。
译文
注释
操吴戈兮被(pī)犀(xī)甲，车错毂(gǔ)兮短兵接。
国殇：指为国捐躯的人。殇：指未成年而死，也指死难的人。吴戈：吴国制造的戈，当时吴国的冶铁技术较先进，吴戈因锋利而闻名。被，通“披”，穿着。犀甲：犀牛皮制作的铠甲，特别坚硬。车错毂兮短兵接：敌我双方战车交错，彼此短兵相接。毂：车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴，这里泛指战车的轮轴。错：交错。短兵：指刀剑一类的短兵器。
旌(jīng)蔽日兮敌若云，矢(shǐ)交坠兮士争先。
旌蔽日兮敌若云：旌旗遮蔽的日光，敌兵像云一样涌上来。极言敌军之多。矢交坠：两军相射的箭纷纷坠落在阵地上。
凌余阵兮躐(liè)余行，左骖(cān)殪(yì)兮右刃伤。
凌：侵犯。躐：践踏。行：行列。左骖殪兮右刃伤：左边的骖马倒地而死，右边的骖马被兵刃所伤。殪：死。
霾(mái)两轮兮絷(zhí)四马，援玉枹(fú)兮击鸣鼓。
霾：通“埋”。古代作战，在激战将败时，埋轮缚马，表示坚守不退。枹：鼓槌。鸣鼓：很响亮的鼓。
天时怼(duì)兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
天怨神怒。天时：上天际会，这里指上天。天时怼：指上天都怨恨。怼：怨恨。威灵：威严的神灵。严杀：严酷的厮杀。一说严壮，指士兵。尽：皆，全都。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
出不入兮往不反：出征以后就不打算生还。反：通“返”。忽：渺茫，不分明。超远：遥远无尽头。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
秦弓：指良弓。战国时，秦地木材质地坚实，制造的弓射程远。首身离：身首异处。心不惩：壮心不改，勇气不减。惩：悔恨。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
诚：诚然，确实。以：且，连词。武：威武。终：始终。凌：侵犯。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。(魂魄毅兮 一作：子魂魄兮)
神以灵：指死而有知，英灵不泯。神：指精神。鬼雄：战死了，魂魄不死，即使做了死鬼，也要成为鬼中的豪杰。
参考资料：
译文注释
操吴戈兮被(pī)犀(xī)甲，车错毂(gǔ)兮短兵接。
手拿干戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。
国殇：指为国捐躯的人。殇：指未成年而死，也指死难的人。吴戈：吴国制造的戈，当时吴国的冶铁技术较先进，吴戈因锋利而闻名。被，通“披”，穿着。犀甲：犀牛皮制作的铠甲，特别坚硬。车错毂兮短兵接：敌我双方战车交错，彼此短兵相接。毂：车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴，这里泛指战车的轮轴。错：交错。短兵：指刀剑一类的短兵器。
旌(jīng)蔽日兮敌若云，矢(shǐ)交坠兮士争先。
旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。
旌蔽日兮敌若云：旌旗遮蔽的日光，敌兵像云一样涌上来。极言敌军之多。矢交坠：两军相射的箭纷纷坠落在阵地上。
凌余阵兮躐(liè)余行，左骖(cān)殪(yì)兮右刃伤。
犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。
凌：侵犯。躐：践踏。行：行列。左骖殪兮右刃伤：左边的骖马倒地而死，右边的骖马被兵刃所伤。殪：死。
霾(mái)两轮兮絷(zhí)四马，援玉枹(fú)兮击鸣鼓。
埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。
霾：通“埋”。古代作战，在激战将败时，埋轮缚马，表示坚守不退。枹：鼓槌。鸣鼓：很响亮的鼓。
天时怼(duì)兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。
天怨神怒。天时：上天际会，这里指上天。天时怼：指上天都怨恨。怼：怨恨。威灵：威严的神灵。严杀：严酷的厮杀。一说严壮，指士兵。尽：皆，全都。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。
出不入兮往不反：出征以后就不打算生还。反：通“返”。忽：渺茫，不分明。超远：遥远无尽头。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。
秦弓：指良弓。战国时，秦地木材质地坚实，制造的弓射程远。首身离：身首异处。心不惩：壮心不改，勇气不减。惩：悔恨。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。
诚：诚然，确实。以：且，连词。武：威武。终：始终。凌：侵犯。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。(魂魄毅兮 一作：子魂魄兮)
身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！
神以灵：指死而有知，英灵不泯。神：指精神。鬼雄：战死了，魂魄不死，即使做了死鬼，也要成为鬼中的豪杰。
参考资料：
赏析
《九歌》是一组祭歌，共11篇，是屈原据民间祭神乐歌的再创作。《九歌·国殇》取民间“九歌”之祭奠之意，以哀悼死难的爱国将士，追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士的亡灵。乐歌分为两节，先是描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面，继而颂悼他们为国捐躯的高尚志节。由第一节“旌蔽日兮敌若云”一句可知，这是一场敌众我寡的殊死战斗。当敌人来势汹汹，冲乱楚军的战阵，欲长驱直入时，楚军将士仍个个奋勇争先。但见战阵中有一辆主战车冲出，这辆原有四匹马拉的大车，虽左外侧的骖马已中箭倒毙，右外侧的骖马也被砍伤，但他的主人，楚军统帅仍毫无惧色，他将战车的两个轮子埋进土里，笼住马缰，反而举槌擂响了进军的战鼓。一时战气萧杀，引得苍天也跟着威怒起来。待杀气散尽，战场上只留下一具具尸体，静卧荒野。
作者描写场面、渲染气氛的本领是十分高强的。不过十句，已将一场殊死恶战，状写得栩栩如生，极富感染力。底下，则以饱含情感的笔触，讴歌死难将士。有感于他们自披上战甲一日起，便不再想全身而返，此一刻他们紧握兵器，安详地，心无怨悔地躺在那里，他简直不能抑止自己的情绪奔进。他对这些将士满怀敬爱，正如他常用美人香草指代美好的人事一样，在诗篇中，他也同样用一切美好的事物，来修饰笔下的人物。这批神勇的将士，操的是吴地出产的以锋利闻名的戈、秦地出产的以强劲闻名的弓，披的是犀牛皮制的盔甲，拿的是有玉嵌饰的鼓槌，他们生是人杰，死为鬼雄，气贯长虹，英名永存。
依现存史料尚不能指实这次战争发生的具体时地，敌对一方为谁。但当日楚国始终面临七国中实力最强的秦国的威胁，自怀王当政以来，楚国与强秦有过数次较大规模的战争，并且大多数是楚国抵御秦军入侵的卫国战争。从这一基本史实出发，说此篇是写楚军抗击强秦入侵，大概没有问题。而在这种抒写中，作者那热爱家国的炽烈情感，表现得淋漓尽致。
楚国灭亡后，楚地流传过这样一句话：“楚虽三户，亡秦必楚。”屈原此作在颂悼阵亡将士的同时，也隐隐表达了对洗雪国耻的渴望，对正义事业必胜的信念，从此意义上说，他的思想是与楚国广大人民息息相通的。作为中华民族贡献给人类的第一位伟大诗人，他所写的决不仅仅是个人的些许悲欢，那受诬陷被排挤，乃至流亡沅湘的坎壈遭际；他奉献给人的是那颗热烈得近乎偏执的爱国之心。他是楚国人民的喉管，他所写一系列作品，道出了楚国人民热爱家国的心声。
此篇在艺术表现上与作者其他作品有些区别，乃至与《九歌》中其他乐歌也不尽一致。它不是一篇想像奇特、辞采瑰丽的华章，然其“通篇直赋其事”（戴震《屈原赋注》），挟深挚炽烈的情感，以促迫的节奏、开张扬厉的抒写，传达出了与所反映的人事相一致的凛然亢直之美，一种阳刚之美，在楚辞体作品中独树一帜，读罢实在让人有气壮神旺之感。
译文
注释
载驱薄薄，簟(diàn)茀(fú)朱鞹(kuò)。
载：发语词，犹“乃”。驱：车马疾走。薄薄：象声词，形容马蹄及车轮转动声。簟：方纹竹席。一说席作车门。茀：车帘。一说雉羽作的蔽覆，放在车后。鞹：光滑的皮革。用漆上红色的兽皮蒙在车厢前面，是周代诸侯所用的车饰，这种规格的车子称为“路车”。
鲁道有荡，齐子发夕。
有荡：即“荡荡”，平坦的样子。齐子：指文姜。发夕：傍晚出发。
四骊(lí)济济，垂辔(pèi)沵(nǐ)沵。
骊（离）：黑马。济济：美好貌。辔：马缰。沵沵：柔软状。
鲁道有荡，齐子岂(kǎi)弟(tì)。
岂弟：天刚亮。一说欢乐。
汶水汤(shāng)汤，行人彭彭。
汶水：流经齐鲁两国的水名，在今山东中部，又名大汶河。汤汤：水势浩大貌。彭彭：众多貌。
鲁道有荡，齐子翱(áo)翔。
翱翔：指遨游。
汶水滔滔，行人儦(biāo)儦。
滔滔：水流浩荡。儦儦：行人往来貌。
鲁道有荡，齐子游遨。
游敖：即“游遨”。
参考资料：
译文注释
载驱薄薄，簟(diàn)茀(fú)朱鞹(kuò)。
马车疾驰声隆隆，竹帘低垂红皮蒙。
载：发语词，犹“乃”。驱：车马疾走。薄薄：象声词，形容马蹄及车轮转动声。簟：方纹竹席。一说席作车门。茀：车帘。一说雉羽作的蔽覆，放在车后。鞹：光滑的皮革。用漆上红色的兽皮蒙在车厢前面，是周代诸侯所用的车饰，这种规格的车子称为“路车”。
鲁道有荡，齐子发夕。
鲁国大道宽又平，文姜夜归急匆匆。
有荡：即“荡荡”，平坦的样子。齐子：指文姜。发夕：傍晚出发。
四骊(lí)济济，垂辔(pèi)沵(nǐ)沵。
四匹黑马真雄壮，缰绳柔软上下晃。
骊（离）：黑马。济济：美好貌。辔：马缰。沵沵：柔软状。
鲁道有荡，齐子岂(kǎi)弟(tì)。
鲁国大道宽又平，文姜动身天刚亮。
岂弟：天刚亮。一说欢乐。
汶水汤(shāng)汤，行人彭彭。
汶水日夜哗哗淌，行人纷纷驻足望。
汶水：流经齐鲁两国的水名，在今山东中部，又名大汶河。汤汤：水势浩大貌。彭彭：众多貌。
鲁道有荡，齐子翱(áo)翔。
鲁国大道宽又平，文姜回齐去游逛。
翱翔：指遨游。
汶水滔滔，行人儦(biāo)儦。
汶水日夜浪滔滔，行人纷纷驻足瞧。
滔滔：水流浩荡。儦儦：行人往来貌。
鲁道有荡，齐子游遨。
鲁国大道宽又平，文姜回齐去游遨。
游敖：即“游遨”。
参考资料：
赏析
夫人之疾驱夕发以如齐者，果谁为乎？为襄公也。夫人为襄公而如齐，则刺夫人即以刺襄公，又何必如旧说‘公盛车服与文姜播淫于万民’而后谓之刺乎？”讲得很有道理。据《春秋》记载，文姜在公元前692年（鲁庄公二年）、公元前690年、公元前689年、公元前687年都曾与齐襄公相会，说明文姜在其夫鲁桓公死后仍不顾其子鲁庄公的颜面而与齐襄公保持不正当的关系，鲁庄公竞也无能加以制止，因此人们赋此诗加以讥刺。
此诗最引人注意的是用了许多二字字音相同的联绵形容词，如第一章用“薄薄”来描述在大路上疾驰的豪华马车，字里行间透露出那高踞在车厢里的主人公是那样地趾高气扬却又急切无耻。再加上第二章以“济济”形容四匹纯黑的骏马高大雄壮，以“濔濔”描写上下有节律地晃动着的柔韧缰绳，更衬托出乘车者的身份非同一般。三四两章用河水的“汤汤”、“滔滔”与行人的“彭彭”、“儦儦”相呼应，借水之滔滔不绝说明大路上行人的熙熙攘攘，往来不断，他们都对文姜的马车驻足而观，侧目而视，从而反衬出文姜的胆大妄为，目中无人。这一系列的联绵词在烘托诗中人与物的形、神、声方面起了很关键的作用。另外，多用联绵词，对加强诗歌的音乐性、节奏感也有帮助，可起到便于人们反覆咏叹吟诵的功能。
从诗的技巧上看，陈震《读诗识小录》的评析很有见地，他说：“（全诗）只就车说，只就人看车说，只就车中人说，露一‘发’字，而不说破发向何处，但以‘鲁道’、‘齐子’四字，在暗中埋针伏线，亦所谓《春秋》之法，微而显也。”因此虽然此诗纯用赋体而没有比兴成分，却仍是婉而多讽，韵味浓厚。