乾坤分吴越兮，隔以海潮之飞，鸿鹄兮十度而九回。

朝句曲之嶙峋兮，暮育王之嵾嵯。垂老远游兮，岂其舍人长史之非。

上精行次绝行兮，非通行照行之可希。天石纵兮天河惊，星辰日月兮攲危。

度钱塘兮江碧而山苍，斯行兮非常。

译文

注释

译文注释

赏析

君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？

译文

君自故乡来，应知故乡事。
您是刚从我们家乡来的，一定了解家乡的人情世态。

来日绮窗前，寒梅著花未？
请问您来的时候我家雕画花纹的窗户前，那一株腊梅花开了没有？

参考资料：

注释

君自故乡来，应知故乡事。

来日¹绮(qǐ)窗²前，寒梅著(zhuó)花³未⁴？
¹来日：来的时候。²绮窗：雕画花纹的窗户。³著花未：开花没有。著花，开花。⁴未：用于句末，相当于“否”，表疑问。

参考资料：

译文注释

君自故乡来，应知故乡事。
您是刚从我们家乡来的，一定了解家乡的人情世态。

来日¹绮(qǐ)窗²前，寒梅著(zhuó)花³未⁴？
请问您来的时候我家雕画花纹的窗户前，那一株腊梅花开了没有？
¹来日：来的时候。²绮窗：雕画花纹的窗户。³著花未：开花没有。著花，开花。⁴未：用于句末，相当于“否”，表疑问。

参考资料：

赏析

　　诗中的抒情主人公（“我”，不一定是作者），是一个久在异乡的人，忽然遇上来自故乡的旧友，首先激起的自然是强烈的乡思，是急欲了解故乡风物、人事的心情。

　　开头两句，正是以一种不加修饰、接近于生活的自然状态的形式，传神地表达了“我”的这种感情。“故乡”一词迭见，正表现出乡思之：“应知”表现出了解乡事之情的急切，透露出一种儿童式的天真与亲切。纯用白描记言，却简洁地将“我”在特定情形下的感情、心理、神态、口吻等表现得栩栩如生，这其实是很省俭的笔墨。

　　关于“故乡事”，那是可以开一张长长的问题清单的。初唐的王绩写过一篇《在京思故园见乡人问》，从朋旧童孩、宗族弟侄、旧园新树、茅斋宽窄、柳行疏密一直问到院果林花，仍然意犹未尽，“羁心只欲问”；而这首诗中的“我”却撇开这些，独问对方：来日绮窗前，寒梅著花未？仿佛故乡是值得怀念，就在窗前那株寒梅。这就很有些出乎常情。但又绝非故作姿态。

　　一个人对故乡的怀念，总是和那些与自己过去生活有密切关系的人、事、物联结在一起。所谓“乡思”，完全是一种“形象思维”，浮现在思乡者脑海中的，都是一个个具体的形象或画面。故乡的亲朋故旧、山川景物、风土人情，都值得怀念。但引起亲切怀想的，有时往往是一些看来很平常、很细小的情事，这窗前的寒梅便是一例。它可能蕴含着当年家居生活亲切有趣的情事。因此，这株寒梅，就不再是一般的自然物，而成了故乡的一种象征。它已经被诗化、典型化了。因此这株寒梅也自然成了“我”的思乡之情的集中寄托。从这个意义上去理解，独问“寒梅著花未”是完全符合生活逻辑的。

　　古代诗歌中常有这种质朴平淡而诗味浓郁的作品。它质朴到似乎不用任何技巧，实际上却包含着最高级的技巧。象这首诗中的独问寒梅，就不妨看成一种通过特殊体现一般的典型化技巧，而这种技巧却是用一种平淡质朴得如叙家常的形式来体现的。这正是所谓寓巧于朴。王绩的那首《在京思故园见乡人问》，朴质的程度也许超过这首诗，但它那一连串的发问，其艺术力量却远远抵不上王维的这一问。其中消息，不是正可深长思之的吗？

可怜颜色好阴凉，叶翦红笺花扑霜。伞盖低垂金翡翠，熏笼乱搭绣衣裳。春芽细炷千灯焰，夏蕊浓焚百和香。见说上林无此树，只教桃柳占年芳。

译文

注释

译文注释

赏析

晓钟惊睡觉，事事便相关。小市柴薪贵，贫家砧杵闲。读书多旋忘，赊酒数空还。长羡刘伶辈，高眠出世间。

译文

注释

译文注释

赏析

懒作住山人，贫家日赁身。书多笔渐重，睡少枕长新。野客狂无过，诗仙瘦始真。秋风千里去，谁与我相亲。

译文

注释

译文注释

赏析

令节一阳新，西垣宿近臣。晓光连凤沼，残漏近鸡人。白雪飞成曲，黄钟律应均。层霄翔迅羽，广陌驻归轮。清切晨趋贵，恩华夜直频。辍才时所重，分命秩皆真。左掖期连茹，南宫愧积薪。九年叨此地，回首倍相亲。

译文

注释

译文注释

赏析