点滴空阶疏雨。迢递严城更鼓。睡浅梦初成，又被东风吹去。无据。无据。斜汉垂垂欲曙。

译文

注释

点滴空阶疏雨。迢(tiáo)递(dì)严城更鼓。睡浅梦初成，又被东风吹去。无据。无据。斜汉垂垂欲曙(shǔ)。
空阶：无人行走之阶。迢递：遥远貌。严城：戒备森严的城池。唐代皇甫冉有“去树近严城”之句。更鼓：旧时报更的鼓声。无据：没有凭据，谓梦境无凭。斜汉：天将明时银河偏斜，故称斜汉。垂垂：低垂貌。曙：天刚亮。

参考资料：

译文注释

点滴空阶疏雨。迢(tiáo)递(dì)严城更鼓。睡浅梦初成，又被东风吹去。无据。无据。斜汉垂垂欲曙(shǔ)。
零星的雨点洒落在台阶上，传来远方城池上催更的鼓声。刚进入梦乡，却又被一阵寒风吹醒。梦刚开始就被这一阵风吹散。窗外天空中的银河已经低垂，天快亮了。
空阶：无人行走之阶。迢递：遥远貌。严城：戒备森严的城池。唐代皇甫冉有“去树近严城”之句。更鼓：旧时报更的鼓声。无据：没有凭据，谓梦境无凭。斜汉：天将明时银河偏斜，故称斜汉。垂垂：低垂貌。曙：天刚亮。

参考资料：

赏析

　　这首小词写一夜失眠的感受，较注重构思与技巧。它是《人间词甲稿》里的第一首，当是王国维的早期之作。

　　古诗写失眠比较直率，像《关睢》的“悠哉悠哉，辗转反侧”，像《古诗十九首》的“忧愁不能寐，揽衣起徘徊”，都是直接说出来的。词人写失眠就不大喜欢直说，如温庭筠的《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”不言失眠而失眠自见。王国维这首词，也采用了温庭筠那种委婉曲折的表现方法。

　　“点滴”的“空阶疏雨”和“迢递”的“严城更鼓”都不是足以影响人睡眠的声音。然而在寂静的春夜里，这两种若有节奏的声音一近一远互相应和，不免使睡不着的人更加心烦意乱，从而也就更加难以入睡。这两句是写景，但景中已触合有人的感受。

　　“睡浅梦初成，又被东风吹去”是说，好不容易才朦胧入梦了，可是一下子又从梦里惊醒。作者不直接说自己从梦中惊醒，而说梦被东风吹去。把抽象的、无形的梦说成似乎是有形的、可以被风吹动的东西，这又是一种故作曲折的技巧。“无据”，是“没有凭据”。这里所指的是“被东风吹去”的那个初成之梦，刚开始就结束了的梦。那么这是一个有关爱情的梦还是一个有关理想的梦。梦见的是“众中不惜搴帷问”的“天人”还是“摘得星辰顷满袖行”的“萦回岛屿”。诗人没有说，似乎也来不及去想。因为这时候窗外天空银河已经低垂，天很快就要亮了。

　　这么短的一首小词，能用比较委婉曲折的表现手法，来写出彻夜失眼的感受，可见作者在构思与技巧上下了一番工夫。但若论感情的分量，则显然不如《乙稿》中同样写彻夜失眠的那一首“恨来迟，防醒易。梦里惊疑，何况服时际”（《苏幕遮·倦凭栏》）。当然，《苏幕透》是一首悼亡词。作者在经受了生离死别的巨大打击之后彻夜悲恸以至恍惚迷离，那种感情并不需要任何巧妙的修辞技巧。

　　构思安排，只耍直接说出来就足以深深地感动读者了。另外“梦境无凭而梦亦难成”的这种构思其实也不是王国维的创造，它来自宋徽宗（燕山亭）词的“怎不思量，除梦里有时曾去。无据。和梦也新来不做”。正如一些学者曾指出过的，王国维有时喜欢套用或改造前人的句子。对于套用和改造的效果，我们当然要看具体的作品。但就这种做法来说，则显然也是一种对技巧和文采的刻意追求。由此我们也可以看出，王国维论词虽然尚五代北宋词的“天工”，但他在自己的创作中却并不排斥，有时还在刻意追求“人巧”。

大江日夜向东流，聚义群雄又远游。六代绮罗成旧梦，石头城上月如钩。

译文

注释

大江日夜向东流，聚义群雄又远游。
大江：指长江。聚义群雄：指国民政府内部各派系的聚会。1931年5月，蒋介石在南京召开“国民会议”，不久，反蒋的孙科等人离开南京，又于广州召开“国民会议”，成立新“国民政府”，与蒋记“国民政府”唱对台戏。远游：指国民政府政客失势时的“避暑”、“出洋考察”一类的把戏。

六代绮(qǐ)罗成旧梦，石头城上月如钩。
六代：南朝的吴、东晋、宋、齐、梁、陈都建都于南京，故称六代。绮（qǐ）罗：轻软的丝织品，这里指人们衣着讲究，形容都市繁华。石头城：南京旧称，故址在西石头山后，临江。

参考资料：

译文注释

大江日夜向东流，聚义群雄又远游。
长江的水日夜向东流去，号称“聚义”的“英雄”又要“远游”了。
大江：指长江。聚义群雄：指国民政府内部各派系的聚会。1931年5月，蒋介石在南京召开“国民会议”，不久，反蒋的孙科等人离开南京，又于广州召开“国民会议”，成立新“国民政府”，与蒋记“国民政府”唱对台戏。远游：指国民政府政客失势时的“避暑”、“出洋考察”一类的把戏。

六代绮(qǐ)罗成旧梦，石头城上月如钩。
历史上的六朝繁华早已成为旧梦，石头城上挂着如钩的弯月显得景象更加凄凉。
六代：南朝的吴、东晋、宋、齐、梁、陈都建都于南京，故称六代。绮（qǐ）罗：轻软的丝织品，这里指人们衣着讲究，形容都市繁华。石头城：南京旧称，故址在西石头山后，临江。

参考资料：

赏析

常闻玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠如白鸦，倒悬清溪月。茗生此中石，玉泉流不歇。根柯洒芳津，采服润肌骨。丛老卷绿叶，枝枝相接连。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。举世未见之，其名定谁传。宗英乃禅伯，投赠有佳篇。清镜烛无盐，顾惭西子妍。朝坐有馀兴，长吟播诸天。

译文

注释

译文注释

赏析

野竹攒石生，含烟映江岛。翠色落波深，虚声带寒早。龙吟曾未听，凤曲吹应好。不学蒲柳凋，贞心尝自保。

译文

注释

野竹攒石生，含烟映江岛。
慈姥（mǔ）竹：又称“子母竹”。做箫笛较好竹种。产于安徽当涂县慈姥山而得名。常用以比喻母亲的抚爱。攒：通“钻”。

翠色落波深，虚声带寒早。
虚声：空谷间的回声。意为秋风吹翠竹，令人过早地感到了秋天的寒意。

龙吟曾未听，凤曲吹应好。
龙吟：竹制笛吹出的声音，指笛声，似龙鸣之声。凤曲：指笙箫等细乐，美妙动听的乐曲。

不学蒲(pú)柳凋，贞心尝自保。
蒲柳：植物名，又名水杨。秋至而落叶。后用于比喻体弱或低贱。凋：萎谢。言蒲柳质弱，不胜秋风而早凋。贞心：坚贞不渝之节操。

参考资料：

译文注释

野竹攒石生，含烟映江岛。
满山的竹枝在石缝中顽强生长，把整个江岛辉映得郁郁葱葱。
慈姥（mǔ）竹：又称“子母竹”。做箫笛较好竹种。产于安徽当涂县慈姥山而得名。常用以比喻母亲的抚爱。攒：通“钻”。

翠色落波深，虚声带寒早。
翠绿的竹叶把自己的身影重重叠在碧绿的江水上，秋风吹来，寒意在竹枝的吟唱中缭绕。
虚声：空谷间的回声。意为秋风吹翠竹，令人过早地感到了秋天的寒意。

龙吟曾未听，凤曲吹应好。
我没有听过龙吟的声音，但是此竹箫发出的声音比笙箫奏出的乐音会更美妙。
龙吟：竹制笛吹出的声音，指笛声，似龙鸣之声。凤曲：指笙箫等细乐，美妙动听的乐曲。

不学蒲(pú)柳凋，贞心尝自保。
做人啊，别像蒲草弱柳，一遇秋风就枯凋，要像这慈姥竹，迎风挺立，虚心贞洁，自强自尊。
蒲柳：植物名，又名水杨。秋至而落叶。后用于比喻体弱或低贱。凋：萎谢。言蒲柳质弱，不胜秋风而早凋。贞心：坚贞不渝之节操。

参考资料：

赏析

　　“野竹攒石生，含烟映江岛”，运用铺叙手法，描绘出一幅慈姥竹从石缝中钻出、茂盛竹枝叶缭绕轻烟辉映江岛的景致。与序相和，写尽一时一地风貌、气概。“攒石生”尽显慈姥竹充满生机，传达出慈姥竹坚韧不拔的神韵、顽强不屈的生命力。

　　“翠色落波深，虚声带寒早”，为全诗最精彩之笔，是咏竹诗中的绝品。钱钟书先生命之为通感，颇不尽意。同样李得裕《竹径》：“日落见林静，风行知谷虚。”同样是好句，或可称为体物尽性，人皆有此感只是诗人能更格物而写出文字。诗句中描绘出一幅青翠的竹色倒映在碧波之中水更绿、风吹竹声带来一片早春寒意的景致，富有无可言说之美。“翠色”句写色，“虚声”句写声。竹色使波色加深，瑟瑟的风竹之声使人似觉有春寒袭来。诗句通过人的各种感官的感受，从多角度描写慈姥竹，用以咏竹，颇有新意。

　　“龙吟曾未听，凤曲吹应好”，写慈姥竹制笛吹出的声音，似龙鸣之声，比笙箫奏出的“凤曲”更好。明写慈姥竹制笛吹出的声音，似龙鸣般动听，更胜笙箫奏出的“凤曲”。实则写诗人的感觉，突出慈姥竹高风亮节的品格，妙趣横生。

　　“不学蒲柳凋，贞心尝自保”借蒲柳与慈姥竹对比手法，描绘出一幅蒲柳易凋谢、慈姥竹坚贞高洁的景致，侧面烘托出慈姥竹的坚韧顽强，从来不畏惧来自曲折恶劣的环境的折磨，亦是诗人喻己，托物言志，托慈姥竹“攒石生”的坚韧顽强，言诗人自己刚正不阿、铁骨铮铮的骨气。

　　在这首诗里，诗人没有按照一般人对“慈姥竹”的理解，表现母子之爱，而是从竹的本性着眼，赞颂竹之“贞心”。此诗语言简易明快，却又执著有力，具体生动地描述了竹子生在恶劣环境下，长在危难中，而又自由自在、坚定乐观的性格。诗人在生动描写竹之美的基础上，结句又通过对比手法，表面写竹，其实是写人，明写赞颂了竹永葆本色的精神，实则写象征了诗人面对种种艰难困苦，宁折不弯，决不向任何黑暗势力屈服的品格，和不肯与黑暗社会同流合污的铮铮傲骨，抒发了诗人自身向往高尚人格的感情。

临风想玄度，对酒思公荣。

译文

注释

译文注释

赏析

疏花粲粲照寒水，玛瑙坡前春独回。却忆去年风雪里，吹箫曾棹酒船来。

译文

注释

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